【8-起居养生／药法／杂法】
平时日常生活的养生，一般人都很容易做到的生活小法。附、沐浴熏香养生。叩齿。鸣天鼓。捣津。吞咽。理论见、《卷九十四‧坐忘论》。
[饵食]
[饵食指，吃了特别的食物以达致养生目的]
特别的食物比如食雲母、铁粉等等。食气、服气与伏气法都归入胎息门。广义的饵食就是指药膳。
道家饵食有很多种类！此处仅仅信手拈来。引卷四：乌精饭最早的纪录：说起王褒子登辞别父母入华阴山，欲寻神仙求不死之道。于是精思一十八年，终于感招上圣太极真人西梁子，下降授[食*迅]饭方、并服雲牙法……
这两件是山中僻谷不死必备法术。饵食就是以特别的食物代替平常的飧食。修道人须知何种饵食法比较适宜自己的体质以及自己所在的环境，不能跟死法。直接嚼食白米粒也是道家式一种饵食法，此法一次仅需吃一撮白米既可耐饥，我本人尝试过，是可行的。佐以少许盐，少许茶。即可以在辟谷的时期内借假修真。通常修道人的平常食谱需要淡咸，偶尔偏于辛。尤其是在山区，虽然说辛伤气，可是山区寒湿，辛味不可以免。甘味则可免则免。这是大原则，其他细则又如按气节增损五味。书上讲述这一类按气节饵食，都是死法。修导有心得的人能自知宜忌，按自知之法去做。大原则就是五味调适。
引、卷十三的一则原文、
常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。(C013-09)
这一个原则很潮流的，有茶人来问二十四节气如何配茶零食？我就是发给她这一则！
[我所谓食气是指，吃食物的精华]
道典「食气」一词的意义，首出于《淮南子‧地形》：「食气者神明而寿，食谷者知慧而夭」。又见于《礼‧乡党》食气指不吃太多肉，肉气不可胜于谷食之气。「肉虽多，不使胜食气」。道典裡头所称「食气」就是练呼吸。我所谓食气是指，吃食物的精华。
[道医用药与传统中医用药，是两回事，好极了，这是对道医的一种保护]
雲笈七签卷七十四开始至卷七十八止，五部都是方药部。大部分内容是正统中医方药书所无！中医与道医分家，当初那个历史演变的过程是如何发生的？我孤陋寡闻尚未看到(可以吸引到我的)一个说法。道医用药与传统中医用药，整个意识形态上，是两回事，不是一回事！既使在国际上传统医疗的历史演变，恐怕这个中国制造也是独一无二的绝版货。人家都是一体的，我们是分开的。我以为分开好，好极了，这是对道医的一种保护。
道医用药，有加上了道士本人的德气，念力以及道士本人修法的神秘的力量加持。比如我听闻有中医采用草药朱兰驱邪灵，道士用大蒜驱逐小猡猡鬼，等等！
［杂法］
我给<杂法>下了一个界定，第一他是生活法，即言在生活上都可以一边生活一边修的法。第二他是依附于其他修法而行。偏向于理论性探讨文见、[T17杂法]。
七签卷四十二的内容深入介绍《三十九章经》，这一部分已有五脏基础的都已在<3-念脏腑神>探讨过了，这裡按下！。这一卷与《七签卷八》《七签卷三十一》《卷三十二》，都有千丝万缕的纠结！本章的相关章节又可见于、《七签卷八‧释三十九章经》，和《七签卷三十一》介绍人体各部位的脏腑二十四神及《七签卷三十》、三篇内容的连贯都十分紧密。必须互参。所举修行观想法门大同小异，只是名目有别。
起居养生又属于〈杂法〉。平时日常生活的养生，比较容易执行的修法。沐浴养生。叩齿。鸣天鼓。捣津。吞咽。拜本命神、拜六甲神，等等！杂法，就是比较少用于单一修练的法，都是依附在其他法理一起修练。
《七签卷四》及《七签卷六》：「能修杂法，名为奉道。」杂法，指生活法。
七签卷三十二至卷三十六，卷四十一，卷五十二、五十三，五十六至六十二，都是杂法。这个意思是说，修行须知务实，不可以好高骛远，不可以迷恋庄严相，动辄要修「大法」，一转身自己的生活杂法瞬间变成了贼法。
又见、七签卷十三全文。
又见、七签卷十四，修本命神乃以卷十四为代表：﹝点击看四海大神图像﹞
及其他见、
卷三十二《养性延命录》全文。
卷三十三《摄养枕中方》全文。
卷三十四《太清导引养生经》全文。
卷三十五，介绍各家各派服气法。一次简介。
卷四十一，沐浴和汤药。
念神的杂法已述于前段，不再胥述！杂法‧毕
[修德]
让修德变成了有物质基础！唔！「物质基础」，一见到有这四个字立马知道是谁在写大论了！有物质基础的修德，内容都请自创！悉听尊便！
引、《七签卷十四》
(白话译)心火躁而礼，肺金勇而义。躁与勇，义与礼，这是阴阳之数。阴长盛则杀，阳长盛则生，这是生杀之数。因此抑制躁勇的行为，礼义则自然会生起，让躁勇长盛而罢除礼仪，义亦死也。外行礼义，内安脾胆，也是导养的秘谛。
浤按、
这个「义」在这裡受到强调，道典裡头，心肺所占的意义颇大！所谓「金人」通常是被释作全身发出金光的仙人，但是以理推之，这是肺金典型而强盛的金人。五常与五脏对应之数，也有讲阴阳。躁与勇属阴；义与礼属阳。若是批评一人的阴阳之数，也有一个落脚处。此处只是举一反三。一个提点。况且，一人之「外行」会影响「内行」。养护内行﹝形﹞以忠孝为先，这是源头护生之道。因此可以藉由这一点来切入修行养生之道，以达安其神，炼其形，摄生得气、脏腑补泻的效果。明白了这一层，道在其中也。「子龟镜焉」，你须知以乌龟为借镜，道在其中也。详情细则见文末附表：[人体五行德行表]。
这个是反照法！反观自己而不是去指点他人。
[沐浴]
七签卷四十一，沐浴法，
一路来提到「沐浴」，沐指让整个身体泡在水中，简单讲就是连头发也要沐洗，浴则只是身体，没有包括头发。道典中的沐浴，须要看气候，冬天则只须沐濯头发，不须浴身。或者看个人体质，未必全部遵守！这不是关键。广义的沐浴则指身心浸淫在一种氛围之中，如卷四十一所言！又比如现代人所谓森林浴。
几乎凡是可以吃的生草药，都可以作香汤用以沐浴！七签引介的沐浴法，是典型的道医法，除了使用特别的药，主要是以熏香类为主，比如柏叶、兰香、青木、熏陆、安息胶、等等药，此外还须要斋戒、存思《大洞真经》、并须持咒。有时候还须要选特别的日子。请看回原文，不在此处胥述！
沐浴这个概念，除了用香汤抹身或者泡药，也包括了「熏香沐浴法」。这些方法，不止于道家有，全世界传统药物与宗教，都有！尤其印度与埃及，这方面的历史起源十分早！「每经一殗，皆须沐浴，修真致灵，特宜清净，不则多病。」在回教经典裡，也十分强调「每经一殗，皆须沐浴」只是不同教派，所指之「殗」，有很大差别，在回教经典裡，猪就是殗。必须以独特的方式沐浴﹝Samak,Sertu﹞。是谁袭谁的？不知喔。
沐浴的目的是去除「殗秽及诸不净」。至于如何界定「殗秽及诸不净」？都各自有规则。又有更神圣的名称就是「盥解形」。
毕竟，人体的体气，在修行界上而言，是和那人的修行有关联的，世界上各宗派都有同样的见识！佛教直接点出“戒定真香”。有戒有定的人身上有真香，在民间小说裡也频频暗示这一点。但是在现实生活上，我们不可以一遇那人体臭就认定了他个人修养很差。这是不言而喻的事。一个人的体味其成因千丝万缕，不知从何说起！
香气，在宗教体验中确实是「神秘的妙道」。我的道友，他的灵界中的尊师，正是以一种独特的香气来表达他的存在！只要他一闻到那种香气，他立即知道「XX有在」。这个亦属于道家沐浴法！
沐浴，显然已经超越了他本身所带来的概念，道家的沐浴，我在网络上搜寻到一家显然是有体验的，摘录如下：
「卯酉沐浴」[见于《大成捷要》，〈劳山道人朱文彬单行本〉]
沐浴，
皆是有觉，而无念
寂然不动，而无为
古曰，大休歇一场
又曰、周天火符三百六十息，息息皆有沐浴……
唔！以上一小段文字是我看阅的一塌糊涂的数据堆中，最好的一则！
借用沐浴法，修「飞根采气」！采天地宇宙的正能量。方法不一而足，《七签》在多处提及此法相当详尽！这一切法都是媒介，都是过江之筏。聪明人，人到哪裡，那裡的一切现有都是他沐浴的媒介，只是媒介而已，没有什么大不了的。无须追秘方！
「不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。」这一句话很重，也含天机！越高层次的神仙，越趋近于高香，越低层次的地灵越趋向于重浊之气，比如蒜浊，男女之秽气等等。说话回头，怎样才是「高香」？目下沉香已被人以天价在吹嘘着，因为他是「高香」乎？假若我是神仙，知道人间人这样来谋取暴利，这个香再怎样好，我也会抗拒！「真香」不是这样来办！话点到此为止。
正在此时，听着「BeMyguest」为你读诗，这一首十分相应，附于此解闷也好！
《干净是一种信仰》
作者：于炼
被阳光洗过的雲
那白色叫干净
被雨洗过的空气
那味道叫干净
被微风洗过的湖面
那波动叫干净
被春潮洗过的原野
那绿色叫干净
被美梦洗过的青春
那冲动叫干净
被泪水洗过的感动
那酸涩叫干净
被真爱洗过的夜晚
那诱惑叫干净
被你目光洗过的我
那颗心叫干净
被圣洁洗过的坚定
那信仰叫干净
[起居养生浤瑆小结]
起居养生，用于健康，网上的资料多如牛毛，这裡按下！
用于修行调伏气息的辅助，那么正是七签所要讲述的内容。
无须赘言，修行意义上的起居养生，有这些特点、
修气息。气急败坏，气定神闲。学会「不在乎」则容易神闲。
淡化欲望。﹝我没有叫你禁欲！﹞
学会明理、公正。须知一人若要在日常行止做到「公正不偏」其实十分困难，但是即然有心修进，则必须以此自策。一个人在心的深度能把持公正，他就不会恋于世。一个人不公正，可是天天都在念五浊恶世，也是枉然。
担当这一期一会的生命。不是说说而已。这个需要力量，力量来自坚心自持。
学会自知自觉，建立独立思考的习惯。不要依靠老师，这裡有很多害处，这里也有很多条死路。
又见、[T21呪法，解释卷二十三、服日子三五七九玄根气法]
[杂法‧毕]（3972w，分塊26）
【9-守三一法】
学道之人，若是应付复杂多变的内景，以及社会人生的外景，都须知守三一法！七签卷九、卷十都在介绍这个！三三一与三合成德的概念，我有专题探讨(T25)，不在话下，简单说，对应内外，应知「知一守三、三一合德」的原则，如此一来做人，无论是内修还是外持，都是无以伦比地冲容。
由于我认定了这个守三一法是一种「方法论」，不是一种修法，理论性质要比务实性质强些，因此我将他归入[二十五主题之T15三一]。
我把这个主题放在这裡提点，他其实正是生活中的中庸法则。在哲学上他是全息律法则。
【守玄白法】
引《真诰》卷十三、
1.坐卧任意。
2.存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气。
3.三气化为雲，又变成火，火来烧身，身光透彻内外如一。
4.服气120次。
5.守玄白比较守一法很相似，守玄白严禁房室。
【10-采星气、节候法】
[拜星斗法]
拜星斗法的主要目的就是「飞身」。就是修到对待这个肉身不再以为是束缚！因此而发神通，可以兹更好的、更完满的奉献！书上说修飞身成功可以达致寿永。那么修此法也有最根本的要求就是“摄魂魄”。
记住了！只要是牵涉到寿永之学，“摄魂魄”是其中关键，可是偏偏经典都不提到！一个人的魂魄不能摄住，死後必是无主孤魂。那来的留形住世！换言之做不到摄魂魄，就别修飞身，十分危险！乃引卷二十其中一段来交代：
凡人望七星为近，不知步之甚远。道士苟知天纲之可步，而不知魂魄不追其身，非身之不将魂魄也，魂魄畏七星之威，不敢追身而上行也，故三魂不摄，七魄荡散，徒以空尸步纲而神不我从，实徒劳也。
文中“天网”是有实质的存在，不是一个空幻迷信的概念。傲慢之人不得一见！这个法界对带傲慢无知人有一个基本法式，你说无我也不会证明给你看，至少我不会，待你的骄慢已放下，机缘成熟，自然会见！用人性勾引人性，用傲慢对治傲慢，用无知对治无知！用物化之蠢对治唯物之顽。
由于这是要身魂合一的修法，因此，咒中言诸如：“所愿从心，万事成就；有恶我者，刀刑火墓。”就不宜轻忽。若是修炼道法都以傲慢之心气想当然耳“嗳呀，这是古代比我退化的人在乱讲迷信……”劝你立即停止学道。
现代人的现实生活中真有“刀刑火墓”么？有！那刀刑是隐形的，火墓也是隐形的。比如同一种天气燠热，你受刑的人就会感到特别难受，坐立不安，同一个环境下另一人知道热，但是身体上的温度却是舒服的。一阴一阳不能对接就会刀刑火墓。墓的意思指，那人会感到终日昏沉。不稍多久那人不知不觉偏向于世俗，渐行渐远，除非他有十分良好的福德因缘，才会迷途知返。我要老实告诉你，这一类迷途知返的人其实十分稀少！别以侥幸心态去玩法。尤其是修拜北斗的人，十分严厉，不是玩的。至今科学世纪，依然有戒！
首先引《卷十一‧黄庭经》提出默祝七字咒呼唤星斗的内讳以蹙取能量法：﹝魁kuiˊ。[鬼*勺]zhuoˊ，杓星。[鬼*雚]huan-。[鬼*行]xingˋ，魓biˋ，毕星。[鬼*甫]fuˇ，魒piao-﹞，七字咒又见于《汪火师雷霆奥旨序》。
平时则修「任嘘从呬」练六气法。「任嘘从呬」具体修法见于[六字诀]。「任嘘从呬」：引《七签卷三十二‧养性延命录》内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。
七签卷十一‧黄庭经，文内提及七星咒即默祝七星讳的法术，此术可以设魂魄并有多方面的神效。
[食日月精华]
(七签19‧第三十四神仙)
食日精可以长生；其法常以月一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日日初出时，披发向日，瞑目念心中有一小童子，衣绛衣，文彩五色，灼灼正赤；两手掌中亦正赤；以两手掌摩面，下至心止，反复十二。念天日精正赤黄气来下在目前，存入口中咽之，十八次，以手摩送之，至心默祝：「景君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子。」须臾复念心下至丹田中止，以手摩送之。以日托心，心得日精，己乃神仙矣。
浤按、
日的意象是强烈的白光。但是他是「暖」的，不会刺激的。本文「赤」指明亮。灼灼正赤；十分明亮。
披发就是把头发散开。古人「身体发肤受之父母」不会剪头发，所以有「披发」的交代，有些地方写作被法。头发藏阴滞之气，需要定时披发濯日，就是我们讲日光浴。我也要在这裡提点一下，陶弘景特别强调不可以对“三光”不敬，不可以暴露三光，也不可以仰视三光。须知三光外指天星日月星三光，内指人体头上与两肩的三道光。我没曾见有人解释这个！按我所知道的知识，应有这些方面、
一、头肩三光尽量以布包覆。
二、仰视天上三光须以敬畏之心。采日月光须结以手印。
三、日光浴的时刻，应知首向，即言头首向着日光的方向，身体躯干则背向。不可以两脚对着日光的方向。
[漂*寸]，这个字在康熙辞典是存在的，他的释义只有两个字：水貌。读音piaoˇ。可是计算机字库无此字。
引、《雲笈七签卷十九‧第三十五神仙》
食月精以养肾根，白发复黑，齿落更生。常以夜半时，思肾间白气周行一身中，上至脑户，下至足心。这个虽然是自然之道，易致难行。常以月十五日，向月默祝：「月君子光，与我合德，养我丹田中小童子。」
于是瞑目念月白黄精气来下在目前，入口中咽之，二十一次止。以手摩送下至丹田之中。观念丹田中气正赤，气中有一人，长九分，小童子也。衣朱衣。丹田的光形中赤外黑，左青右黄上白，五色气已具。但以月托肾，肾得月精，气机乃得升沈。丹田中赤是太阳精气的投射，也是心火的精气；丹田外沿黑光，这是太阴的精华，肾水的精气；丹田左边青光，这是少阳的精光，是肝木的精气；丹田右侧黄光，这是中和的精气，也是脾土的精气；上方白光，如银盘而照覆之，这是少阴的精光，也是肺金的精气。其中有五人，即五藏太子，也是五行的精神。人须得丹田成，乃为真人。(C019-8)
浤按、
这一段十分重要！修得“丹田一点阳”始堪称为真人！这裡罕见的丹田具体的说明。如果你把它当真的话，所说却是真的。现实与修行的界线，十分微妙！我们一生中，都是在与天命竞逐，到时候若果也能够同时抵达那个界线，就是诸佛赞叹！除此之外，谁先谁後，都不是值得赞叹的事。回看《阴符经》盗天地之机，曾经吸引了多少豪杰名士去为他注解？
阴光与阳光怎样区别？古人以十分形象的手段去表示他，就是藉日喻阳光，借月喻阴光。真正的修行人不会贵阳贱阴。阳光养心、阴光养肾。
怎样诠释「神仙」？我曾说过，神就是有传承，仙就是有靠山。当然啰，5年後我的境界大大不同往日，此时此刻的神仙，终于不得不承认在没有传承没有靠山的境地之下，也要学习自主。至少，此时此刻的神仙，就是兼职的自在仙。
引、《七签十四》
《黄庭内景秘要六甲缘身经》说：「若人忽然得病，及痈瘇、恶气、飞尸、百毒、恶梦等等，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗中。上斗中在两乳间。闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然後吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。下斗中气暗诵甲午至戊戌十遍，然後吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。下斗中就是脐中。也暗诵十遍，然後吐气，这是养生保健这个八尺之躯，裡边含藏着万有之躯。外有四肢九窍，内有五藏六腑，各有神做主，精禀金火，气谐水木五藏，是五脏神的府室，是含生的器官。神安，气宽，是导养的妙谛。
浤按、
「精禀金火，气谐水木五藏者，」精气禀金火之质。﹝五脏宗气﹞含水木之质。後天调土木，先天调金火。以上这一段只是示范，示范黄庭内景的活用。
甲午至戊戌指，甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌。
甲子至戊辰指，甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。
《雲笈七签卷二十》全文。又见、[七签卷二十‧步天罡的附加说明]
《雲笈七签卷二十一》全文。介绍采三十三天的真气！
引、《雲笈七签卷二十二》一段简要，并附我的解释，这一段也可以归入混元一气功之下、
〈朝礼诀法〉是指，诸天王恒以八节及月朔之日，冥想游观无崖，历戏雲房，逍遥玉清，流眄十方……。在明霞之光中，内观内景的种种变化，正当好时节，神秘的自然正能量会来至，务必学会认知三十六天之音﹝内在的妙音﹞、飞玄之章﹝妙景﹞，否则懵懵然徒为精勤，天不降真，四司不敬，五帝不迎，天魔侵真，终不成仙。
每至八节月朔日，沐浴清斋，入室烧香，朝礼诸天。北向叩齿三十六通，微咒曰：
兆臣甲乙，志慕神仙；
八庆之日，朝礼天尊；
上愿腾景，乘空落烟，
飞超玉清，洞游诸天；
中愿变形，致五神升入月门，
仰啜八骞，石景水母，
玉胞飞根，长披朱日，
与光同存；下愿四极，
授我口言，西华侍卫，
役使金晨，携提五老，
八景同轩；上庆交合，
五愿开陈；得如所愿，
体合自然；真灵下降，
赐登上仙。
毕，便六拜，仰咽六气；
次西向六拜，咽六气；次南向六拜，咽六气；次东向六拜，咽六气；次西北六拜，咽六气；次东南六拜，咽六气；合六方三十六拜，朝三十六天。毕，还北向平坐。咏三十六天飞玄之章一遍，竟，又六拜六咽气，都止也。此高上朝三十六天上法。行之九年，天降雲舆，三光诣房，书名玉清，刻简青宫；四司右列，十界敬迎；乘空飞行，上升玉晨。其法高妙，不得妄宣。轻泄宝文，七祖充责，身役鬼官。长闭三徒，万劫不原。(C022-08)（7554w，分塊27/30）