[符法]，包括图法
符法，这裡指狭义的符箓都很少提及，只是提点一下！我以为这个是有意义的。不是遗漏，而是刻意为之！君房先生属于宫廷派的道，强调理性的道。看他引用白雲先生、严君平等前贤们的道哲学都很全面，就是一个暗示！广义的符法十分神秘，包括观念一个字。类似西藏的种子字。
《卷十四》：往来出入，当呼今日日神姓名字：「某某送我去来。」如此这般呼名，才开始行远道，待值日神与人同行神道，众恶不干，能却百鬼，不逢恶毒。
又奏表上谒贵人，一直都是将已书妥的符箓持于怀中，三呼「值日神，与我同行！」入疾病人家、死丧与新生产家，置符于怀中，遇阴日右畔，阳日左边。若入山林避难，则三叩齿，直呼值日神名字。并再呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。
人能每日清旦，三叩齿，诵值日之神名：「某君为值日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！」浤按、比如当日是辛丑日，值日神名就称作「辛丑日神」，余此类推。
《卷七十九》介绍符图与符纹，并非我们现代人所早已认定了的那一点概念而已！他的信息量太大了，超过四维。由于其真诚，因此而不得不秘。更何况，脑裡有图符概念的地球人，能有几人？即使有机缘接触的华人，都会被某些迷执的信念而自绝有缘，更何况不会使用中文的其他族人？我以为这个也是一种安排，「误导」的教育本身的价值，鲜人能懂！一个人投生落在边地，不是指国际线的边地，而是指心国的边地，我以为我们这裡生活安裕的，备受尊崇的十分庄严的人们，比较远在墨西哥的巫师们，彼地远比此地更懂得道法、佛法、儒法的精髓，何其为边地之有哉。
《卷七十九》本文内容主题在于「五岳真形图」。说得颇为深刻。「五岳真形图」相等于现代我们所称谓「符箓」，唯物辩证的论人，将这个图传说，诠释作古代黄帝的政治的地图，思考的疆界也未必过于狭隘了。纹，典裡都写作「文」，给现代人看阅，就不能依样画葫芦，这个文，即是如假不能包换的「纹」。道家的经验，图与纹是互补的，一起发生作用，再加上音，即是咒音，事才成就。而今真形图有图有纹，没有「音」，眼看着她在那裡可是他是一件骨董，出土文物，暂时不能用。五岳真形的图与纹见于《洞玄部灵图类》。
《雲笈七签卷八十》，本文介绍《二十四真图》与《人鸟山形图》，并附符纹。
[诀咒法]
密咒与秘诀，有很多是别家所无。别无分店。但是其秘其诀有没有答案？我也不知。咒法也包括了抄经与念经法门。
引、《七签卷六》：“此古贤圣所以候得失之文也！”
念经文可以令到“灾害不起”这是甚么道理？而且持诵的人们“所以候得失”验证其经咒得力与否？这是甚么道理？有多种说法！一、经咒与护法神相应。二、一心念经，一心持咒所发生的心灵力量。三、音波响应。四、古贤古圣的愿力尚在！
再引、《七签卷四十六》，虽言持咒条规，但是字裡行间都在暗示修道人需要有足够的勇气以应自主的生命。心力不足，难以言咒。全文介绍二十七条咒，都是为了排除修行的障碍而立。按下！
引、《七签卷四十七》怎样看待道家的咒语？一言难尽，罄竹难书！我认为含有「急急如律令」诀的咒文需特别研究。道家呪文每一个字人人都懂，合起来看，我也未必懂个全！这个好像军队裡的口令一样，你懂我懂，你知我知，无须证明。介绍生活上的各种持呪法，有些可以理解，有些不可理解！有些即使在我的时代，也有克应，道家的呪文，深不可测，有很大的空间值得科学探讨。
道家的咒文，可以自创！但是我以为咒文含有「如律令」字样的咒，最好保留原样，不能改一字。为什么？我也没有答案。举例苏东坡自创咒语，此君佛道两栖，他自己也会编咒语，引、《苏轼文集‧采日月华赞》：「每日采日月华时，不能诵得古人咒语，以意撰数句云：我性真有，是身本空。四大合成，与天地通。如莲芭蕉，万窍玲珑。无道不入，有光必容。曈曈太阳，凡火之雄。湛湛明月，众水之宗。我尔法身，何所不充。不足则取，有余则供。取予无心，唯道之公。各忘其身，与道俱融。」《苏轼文集卷二十一》又见网资[文集资料]。文人学士中，此君的民间传说颇多，也是「异相」之一，哈哈！
引、《七签卷四十八》，这个「老君明照法」颇类似佛家准提法！依法修习，却能见神效！但是单凭此文可行么？方法提要已经指出来，细节方面，尚需琢磨。有师提点则省事许多，无师者可以求仙，求菩萨冥教。这是心法。介绍「老君明照法」修法的要略。同时带出了人鬼相处的妙境。驱鬼同时也在接鬼。请自行回看原文！
又见、卷31、卷四十八、卷52，夜半观念宝镜法，观念宝镜返照二十四神。
我也有另一专文探讨道家咒法。
[戒律&科仪]
见、卷三十七，卷三十八，卷三十九，卷四十。
戒律与科仪也仅仅是提点一下而已，照看君房先生颇强调一般民生容易入手的道法，宫廷派的习气，几乎没有！我的意思是说，君房先生受命于皇帝而编攥此书，可是他在国家图书馆内编攥着大书，要传达教化的对象却是宫廷外面的普罗大众！全书末後20卷神仙传与灵验记，十分民生，我以为这也是君房先生的暗示！他暗示些甚么呢？他暗示道法应摆脱儒家经常犯到的贵族化，庄严化。他也没有犯到有如儒家人经常犯到的恶习，将人性妖魔化。张君房并没有将人性妖魔化！这一点区别十分要紧。有了这一点区别，道法始可以走得更远，走出一条康庄大道。儒家人那一套若是继续冥顽不悟不肯改，他的路即将会越走越窄！必定会越来越被新世界所边缘化！这是我的掏心掏肺的心语。
引、《七签卷四十五‧内容提要》本卷这是讲「正一道」的文字。我看道典，通常都不看仪式。道家仪轨有他的秘密义。但是随着时代的变迁，这些秘密义，也正在变化着，此事必须交由给知人始能给予置评，我不愿在此置啄。宗教轨仪也是文化的载体，内涵很深的。我的时代，北传大乘佛教，西藏佛教，还有道教，这三大宗的轨仪，都有重迭的地方，密不可分！这个也是一门大学问。最大最高最上乘的轨仪恰恰是专笃默咒！「欲得质而不繁，约而不华，上真圣聪不在繁词。」本文比较务实，没有一堆摸不着边际的世界，因此让我耗多一些心神去诠释他！《凤纲诀》很管用的，而且他是一切内观治病法的母亲！但是一个普通人若是要他「内观」看见有火很象样，很有力，可能需要一些宿世因缘，需要苦练。我相信心志，心有苦志，修道必成。
又、「急急如太上帝君律令。」这一句首出于此！这个暗示是说：急急如律令是太上帝君﹝即是太上老君﹞，的专用口令。
引、
《凤纲诀》曰：道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处。存之要精，如彷佛疾即愈。凡痛处加其火，必验也。
(自卷三十七导读， 2589w 分塊25/30)