其中“惚兮恍兮，不可為象”是給“惚兮恍兮，其中有象”為註腳，這種隱詞，在在見於各類道典，《雲笈》更加是附拾皆是。若是有象，也是應當“不虛動兮”，他的“動”應當是實在的。怎樣理解「實在」？我不會講。
怎樣理解“用”？這裡的用，就是作用，就是功用。有說：禪是有作用的。沒有作用的禪不是禪，問題作「些甚」麼用？需要自己體驗。多言數窮，不如守中。“用不屈”，不屈意思就是指，很直接。他反“應”出來的作用就是“無形”。
道家最高最上就是元始天尊，然後是天界的太上老君，然後是地界歷史人物老子。太上老君是天上仙界的職位名稱，老子曾經是坐這職位者之一，因此往往習稱老子就是老君。葛洪在這裏所謂老子充其量是歷史人物老子和精神意象老君的混合體，約定俗成的化名。我個人比較喜歡把精神導師人物回歸到他僅僅是一個歷史人物對待。
須知一個教化之能傳承久遠，其中傳說與神話都扮演著頗為吃重的腳色！因此我在整理道典文獻的時候都十分珍惜這一類文獻，這是一門專題，按下。但是當傳說與神話落到人的現實中來，需要轉折一下，以理性思考對待，讓他可以融入生活，為生活所用。
關於老子左腋生子的典故傳說出自《史記·正義》引、《玄妙內篇》。佛右腋生，老子左腋生，理論家探討這個，大致上都已認定了這是「刻意的區別」。須知印度文化尚右，中原文化則尚左。一種文化意象的產生，也不是一時一刻產生的，而是需要經歷歷史的沉澱，自然產生的。這個題目可以探究至很深，可以探究到，印度佛陀和中國老子，兩大精神體系之上是否還有另一個更古遠，更洪恢的源頭呢？經典中諸如此類的象徵符號，很多！我不以為透過眼見為實邏輯推理的手段來研究，可以獲得多少真理。這裡邊有一部千古之詩，默默地交給左腋去吟唱。
[延伸讀物]
〈eurasianhistory.com:劉屹‧《玄妙內篇》考——六朝至唐初道典文本變化之一例〉
唐吳筠《玄綱論‧道篇》﹝浤按、即《宗玄先生玄綱論》﹞
七籤卷一全文都是教化！上述文字乃引數段略而述之。(C001-教化)(814w,教化分塊4/30)