「善速在不疾，善至在不行。」形式不能包蓋天地；有形之極，也未必足以收藏萬物。這個教化就是大象啟蒙，讚嘆“這個”的人們也同時感歎不能道盡其美斯美，歌詠者亦不能暢所釋懷的表示“這個”的恢弘巍巍。「名之不能當，稱之不能既。」一旦有了名，即必有分類區別的情況產生，於是名稱也必須有一個來由啊。有了區分識別則有不圓不兼的偏差情況發生，一旦有了一個苗頭，則必有不盡然的情況產生。不容重疊的情況發生了，則大大損喪他本來真實純粹的本色，這個不盡然又不透切，又說明了﹝萬物﹞不可﹝以實死之名﹞名之﹝惟，可以假名﹞也。這個道理是可以演繹而明白的。所以說這個自然大道，端看萬物的來由而演變。
道家的“萬物母”都沒有絕對。通常都是示其兩極的典型，讓看倌自己挪一挪以圖“中(zhongˋ)其節”爾。所以經常會看到“不則”的說詞，要不就是這個要不就是那個。我不能同時向你講述掌背與掌心的故事。“反正都是道”即為“萬物母”。老子倒背騎牛就是要現身說出這個法。
“知常曰明”與“無常變現”形成對聯。修行有無成就，就看他能否善化。修行的世界很深很不好說，中國人一個字把他講完，就是這一個字，化。那麼究竟什麼是「修行」？修行又是甚麼？這裡涉及「修行的方法」，十分要緊的，將會另設專文探討。在我的世界裡，修行就是如何處理這個心並知如何生活。
七籤卷一上半篇乃引用嚴君平的留世之作，《老君指歸》，以《老子道德經》為主軸展開“以道思維研究道”的思考模式。就在此刻，我著手編輯此文的時刻，當時我正在向來訪的朋友埋怨這一塊十分硬核，話音甫落，我接到遠方的朋友來詢問，1539時曰：「道德經誰解釋得比較好？」
待我安頓了生活，於凌晨四點回他，0434時我曰，嚴君平《老君指歸》最好！可惜這一部書不完整，但是如果有本事悟透他已說的全部精神特色，已可視作老子的孫…叫做老孫。
<道思維>比較於<教化>都是息息相關。不以道思維而行教化，不是誤導，就是凋尾。在實用上就是這一句：「夫道也者，取乎萬物之所由也。」道，取像於萬物萬象的緣由。
雖然道家並不重視術語和定義，但是在「教化」這方面，道家基本概念都必須給予現代意義上的詮釋，這一塊也是我努力的方向。讓道家法式的教化現代化，是當務之急。這個第一義諦入手處，一定是釐清道家的基本概念。古今嚴君平並行不駁。
嚴君囑意在於示範一種辯析為無為的態度，要點在於末段“隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉，”其實道家為無為不會自訂主義。有了主義與門派，辯析之爭便也開始，違反為無為法。
或者反過來說，道家這個為無為的法則是建立在“道”上！他深信天地之間有一個道在默默的推運，我們理應順應他如：
一、修養天地浩然之正氣；﹝現代人很難做到！﹞
二、冷目觀他，用他、不去干涉他：﹝目前有很多都是，借高科技媒體達致。﹞
三、活在其間，順應道然，禪說這個就是「歇心」！﹝古今不變。﹞
引、《卷一》第十段、
夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載未足守也。然道(致)同塗而異至，合旨而趨乖。
然！每做一事行一物一法，旨在追溯至很遠的源頭，越遠越好，這是東方古文明中國的傳統。不只是道家，其他如儒家等等都是。佛家說是因緣法，不離因緣解。而不至於用子棄母。大道殊途同歸，即使他表現有差異，若是以為僅需一個思想一致起來，必然導致乖離大道。嚴君這個觀點「然道(致)同塗而異至，合旨而趨乖，」這個見解旨意在一家一國一法不同的思想沿流都必須保留下來，不增不減。
「名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。」可是道的玄義不能以名號稱謂求取。不明了玄義，即可衍申出之玄、又玄、之又玄……又、明白了玄義，又即可衍申出之玄、又玄、之又玄……稱名可以衍伸出很多很多的稱號。同理，稱道也可以衍伸出很多很多。(C001-提要)(1540w, 教化分塊2/30)