然則，稱道可以四大概括他。《老子》：「道大，天大，地大，王亦大，城中有四大而王居其一焉」。此處之“城”指“界”。王，指人的最高統稱。這個意思是說：不需要搞那麼多名堂，那麼多定義、那麼多主義……此番「名可名」之道可以四大綱領統括之，即屬於道的、屬於天的、屬於地的、屬於眾人的。四大種類。都不是屬於你的，也不屬於我的！又、「城chengˊ中有四大，」目前比較統一認定了原意指「域yuˋ中有四大」曰：「域中有四大，而王處其一焉。」領域的域，廣義指天下，狹義指「領域中」，比如「域中君子」即是，又指這個身體是國也是城也是景也是域。一個人他從事於一個職業領域中，所說的話語就必須不乖離領域中的禮儀，否則不受到尊敬。
王，又可釋為：最先掌握先機的人。我們講一命、二運、三風水、四積德、五讀書。這是一個環環相接的東西。這是一個大圈，沒有誰先誰後！這是一個環環相接的鍊。只要是閣下能突破其中一環，命運也會相應改變，好像比爾蓋斯，他是城中之王，界中之聖，因為他能最早掌握機先！他掌握“五讀書”的機先。稱號與稱道是孿生兄弟，道妙在你，存乎一心。前面已陳述，王，讀作望，就是天地人，王就是天命，人一出生就稟賦著天命。稱號是莊嚴，稱道是精神。古哲諄諄善教不忘這個天命。
引一段原文、
凡物之所以存乃反其形；功之所以剋乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。
「不忘」的生活哲學，在現代社會更凸顯他的現實意義。比如「華為」正是做到「不忘」因此而成功躲避企業遭滅門之災。照我看，動物虛耗半生在吵架，人虛耗半生在忘記或美其名曰「想不到」。
前面我曾說，道家有許多不分別，也有分別的。這個內證與外像不分別，在道文字裡頭比比皆是，葛洪是嚴君在本文所引用人物人言其中唯一的道士，卷一原文葛洪引道德經句曰、「惚兮恍兮，不可為象兮；恍兮惚兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；邃兮洞兮，不虛動兮……」這一句著名的內外不分的證言。內證也是這樣，外像也是這樣。此意衍伸出「景」，這個景的概念也是頗為泛的概念。內景、外景、隱景、甚至這個身軀也是一個景。看道文字多數情況下都會明白他何所指景。內像的「惚兮恍兮，不可為象兮；」並非高尚大，只要有緣，人人皆能親身經歷。
葛洪《五千文經序》所引道德經，乃以道文字慣常的做法，直接作注不加說明，引、老子 - 道德經- 中國哲學書電子化計劃曰、「忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。」
這是修行靜坐所產生的內在的各種反應與所見的現象。是一種內證經驗。(C001-教化)(1082w,教化分塊3/30)