[浤瑆附言]
A
上網搜索一段時日而知，中國學者之探究道典，都是以人文文化的角度切入，不是以真正的道學著手研究「道言道語」，都死於唯物辯證和歷史觀這兩棵樹的中間。這一伙人研究的大前提就是﹝清一色都不約而同﹞首先否定神仙，這才開始著手以歷史唯物的方法探討道家人物，為了自圓其說，他們都會硬生生的活活套上「有形」的歷史人物，說指這些人物都是﹝居於某緣故﹞而化身神仙來講故事！著實頑固到要死了。這一類人始終認定道典中有些元素都是左道而已，因此而給自己的研究掛一漏十。講不出一個道言道語，罵人家是左道，而自己研究的切入點正是旁門，沒本事切入核心地帶。
令到現代人困惑的一個方面是：道家人物都善於像徵語言，善於隱比。正如佛經的表現手法多以比喻說法，這還好辦。道典在這方面顯然更深刻，他是以真正的道理假借來比喻某些秘行，比如房中，比如拜斗，等等！
前面一段，正譯就是典型的神仙故事！但是他都會在關鍵的地方使出一個回馬槍給你暗示：「霓旌暗曳，神轡潛竦，紛紛屬乎煙消淪蹤收於俗蹊。讌聲金響，於君月無曠日，歲不虛矣。」這一段文字，互參其他相關資料，很難以「平常心」來釋義！詳解請參考[教化3‧房中]。
據《真誥卷之十九》：又按乙丑歲，安妃謂楊君曰：複二十二年，明君將乘雲駕龍，北朝上清，則應乙太元十一年丙戌去世，如此二十許載、辭事不少，今之所存，略有數年，尋檢首尾，百不遺一。﹞
B
1) 符籙真正的緣起無從可考！籙就是箭，有百發百中的意味。前文「經籙」代表《靈寶經》等等道典的總稱。符，這個術語，也是不定名詞。人體身上的穴位分布，也是「符」。他的本義是「矢量」。
2) 符籙是中國信仰文化最獨特的產物。他不是普通的圖騰。但是我見過印尼人以爪威字編成類似符籙的圖騰，她說是保護、招財。
3) 我住的地方附近也有拿督公扶乩以爪威文畫符。
4) 道家的經籙，由人寫出的不多，多數是靈界以音頌法傳下來。此道於魏晉南北朝時代達到最高峰。
5) 古來大修行人，文教的修養很重要！所謂文以載道。據說大修行人六祖大字不識，我不信！但是他智慧已開，他的行儀也充滿了學修積的風範。我最喜歡他經常以這種方式回答信徒的提問：「你所說的經典我還沒看過，不要緊，你就講出來，看看我的回答符合你嗎？」﹝大意﹞我認為這種「菩薩善巧方便」最適合用來應付今時今日辯才無礙的大菩薩們！
6) 大修行人每多長壽，生命素質都保養得很好，可是長壽者或者短壽者，未必都是大修行者或者非修行者。
7) 本篇作者李渤的意思很明白：光講歷史就不是真道文章，於是末段也是總結。讓讀者沒有白過！真系，言得道真人系列。(C005-02)
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又、看看這一則：
臨江仙、和元規覽楊羲傳
自古清真靈妙降，安妃來就楊君。因緣冥會異常倫。仙風聊設相，真道本無親。惟有元規能訪問，深將此意相聞。大家宜賞綴新文。免教塵穢士，誚笑上天人。
浤瑆按、真正的房中是陰來就陽，死入生出，絕非亟陽採陰。「異常倫」指、不受世俗的臭觀念所凝滯，免教塵穢士，誚笑上天人。這一句：仙風聊設相，真道本無親。我給予顛倒寫成：設相仙風聊，無親是道真。
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[延伸讀物]
引用一則網絡資料介紹魏夫人以及眾神仙姐姐。(C005-02)(1224w, T2分塊30/30)