[楊羲這個人]
(晉茅山真人，晉咸和五年九月生於句容。《真誥》壽以太元十二年丙戌去世。弟子許翽。
引、卷五原文第二段、
[晉茅山真人楊君] 真人姓楊，名羲，晉咸和五年九月生於句容。似吳人潔白美姿容，善言笑。攻書好學，該涉經史。性淵懿(yiˋ)沈厚，幼而通靈。與二許早結神明之交。二許：映與穆，思玄薦于相王，用為公府舍人。以永和初，受「中黃制虎豹法」。六年，又就劉璞傳靈符，璞即魏夫人長子也。君淵沈應感，虛抱自得。若燥濕之引水火，冥默幽欻(xu)相襲無眹矣。年三十六，以興寧乙丑歲眾真降授，有若上相青童君、太虛真人、赤君上宰、西城王君、太元茅真人、清靈裴真人、桐柏王真人、紫陽周真人、中茅君、小茅君、範中候、荀中候、紫元夫人、南嶽夫人、右英夫人、紫微夫人、九華安妃、昭靈夫人、中候夫人，莫不霓旌暗曳，神轡潛竦，紛紛屬乎煙消淪蹤收於俗蹊。讌(宴)聲金響，於君月無曠日，歲不虛矣。君師魏夫人，儷九華而朋於諸真。故安妃云：「明君受質虛閑，秘構玉朗，蘭淵高流，清響金宮，必高佐四輔，承制聖君，主察陰陽之和氣，為吳越鬼神之君。後二十二年，將乘龍駕雲，白日昇天。今若不耐風火之煙，可尋劔解作告終之術也。」
《真誥》壽以太元十二年丙戌去世。弟子許翽，先師告翽父穆，亦因君偶真。故許氏九人，雖道慶自先，數至神發，如塵鑒凝照，揮瑩之功，並歸子君矣。(C005-02)
<詮釋>
九華安妃，據《真誥》所述，九華真妃為仙女，名安鬱嬪，字靈蕭，昵稱安妃。按九華真妃授經之說，當為神話。「明君」即楊羲，「三君」之一。《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經》自述為「三君手書」之一。
前文短短，可是意思長長。道家典籍就是這麼難辦，即使是當世學人，未必能一窺其真！只有寫書以及參與的當事人才會心知肚明！我在草稿一度以十分露白的方式再次呈現現場的情景狀，深恐有人消受不起又刪改了。
你看！安妃好厲害喔！又好體貼喔！如果明君跟神仙姐姐安妮一起修練的時候發生「不耐風火之煙」，可以尋求「劍解」之術，死了算！區區在下敢膽認定了要不一下子死翹翹了大家都好！要不求生不得，求死不能，登仙萬一不成，人神皆憤也！這一段奇異的描述，有二種見解：一認為是神話傳說，至於所指什麼神話又沒見一個真人出來交代清楚！二、揭示與暗示明君跟魏夫人、神仙姐姐安妃有過一起探討修鍊房中秘術，魏夫人是指導師、我贊同第二種見解，不需要顧左右而言他因此影響了天上人間修道的爽然爽然之像！
引原文、「故安妃云：“明君受質虛閑，秘構玉朗，蘭淵高流，清響金宮，必高佐四輔，承制聖君，主察陰陽之和氣，為吳越鬼神之君。後二十二年，將乘龍駕雲，白日昇天。今若不耐風火之煙，可尋劍解作告終之術也。”」這一段文字源於《真誥》卷二及卷二十，但《歷世真仙體道通鑑卷二十四》[CTEXT]所簡輯的表法更明朗。這一句「今若不耐風火之煙，可尋劍解作告終之術也。」至今無人解釋得妥當！又、見鍾來因真誥書《長生不老的探秘》。﹞(C005-02)
[許翽(huiˋ)這個人]
引、七籤卷5第三段原文、
[雷平山真人許君] 真人許翽(huiˋ)，字道翔，小名玉斧。(34l一370)東晉時丹陽句容人。
父穆，晉護軍長史，真位上清左卿。母陶氏，名科斗，入易遷宮。真人幼獨標挺，含真淵嶷，長史器異之。郡舉上計掾主薄，並不赴。清秀瑩潔，糠秕俗務，如泉去蒙，盈其科而自進。居雷平山下，師楊君，傳《三天正法曲素鳳文》。後定錄真人授其上道，告之曰：「學道當如穿井。井愈深，土愈難出。若不堅心正行，豈得見泉源耶？」真人常願早遊洞室，不欲久停人間，遂詣北洞告終，即居方隅山洞方源館中，常去來四年方平臺，故《真誥》云：幽人在世時，心樂居焉。
又楊君與長史書亦云：不審方隅幽人，設座于易遷戶中。真人化後十六年，當度東華受書，為上清仙公，上相帝晨「二錄」。太和二年丁卯，時年二十七歲。咸康七年辛丑生。自太和三年已後，無復顯跡。世譜年三十，則庚午年去世。《耆舊傳》云：在此洞石壇上燒香禮拜，因而不起。明旦視形如生。壇今猶存。《真誥》云：從張鎮南受衣解法。蓋夜於壇上去耳。娶建康令黃演女，生男黃民，乃還家。(C005-03)
<詮釋>
1須知道家以及印度聖人經常都會以這種記「世譜」的方式來計算壽歲。即謂真人留形駐世顯跡的時期也算進去世譜內。
2太和二年是228年戊申年！
[許黃民這個人]
(臨沮令仙人許黃民，字玄文。晉穆帝昇平五年即361年，辛酉生。年二十一，他當上仕郡主簿，察孝廉，石頭倉丞南蠻參軍，臨沮令等等官職。時年六十九逝。)(C005-04)
[陸修靜這個人]
宋廬山簡寂，吳興人懿(yiˋ)族，姓名陸修靜，諱修靜。為求道跡，陸的步跡甚至來到南方偏僻的潛衡、熊湘，暨九嶷、羅浮，西至巫峽、峨嵋。終於感招神明，授以靈訣。
到了太初時期﹝453年二月—五月，劉劭僅僅當了3個月帝位﹞的那一場災難發作之後，陸溯江南游，在廬山一帶喜歡這裡的環境，於是結盧靜修。後接受宋明皇帝的邀請，當了帝之顧問。
崇虛館既已成立，殳氏所寶經訣，並歸於陸。陸以前，洞真之部，真偽混淆。先生勘而正之，涇渭乃判。
元徽五年(477年)三月二日仙逝。帝賜號「簡寂先生」。
[關於陸修靜的補充說明]：
<二重的道論：以南朝重玄學派的道論為線索‧林永勝著>，國立臺灣大學中國文學系。成書於隋代《洞玄靈寶玄門大義》，簡稱《玄門大義》，至唐代時曾改稱《玄門大論》（此即 《雲笈七籤》稱〈玄門大論三一訣〉的原因），至宋代時又改稱為《道門大論》，相關討論可參考砂山稔，《隋唐道教思想史研究》（東京：平河出版社，1990），頁 193。引文見張君房輯，李永晟點校，《雲笈七籤》（北京：中華書局，2003），卷 49，〈秘要訣法‧玄門大論三一訣并敘〉，頁 1089-1096。(C005-05)
[孫游嶽這個人]
(齊興世館主，三國吳裔子孫，名游嶽，字穎達，東陽人。卒於永明七年五月內(489年巳己))。
宋太初時期，簡寂先生來至廬山，雲遊天帝之道宅。孫先生捲起長袍入山向他求道，拜陸為師，繼承簡寂先生道脈奧旨，授三洞並所秘楊真人、許掾手跡。皆與褚、章、硃，四君交密。齊永明二年，黃帝下詔委孫以繼師位，並任主興世館。至永明七年五月內(489年巳己)，孫以揮神託化，沐浴稱疾，怡然而終。僅陶弘景是入室弟子。陶恭敬事師六載，義貫千祀，唯貴知真，故特蒙賞識。經法誥訣，悉相傳授。那時候陶已作好準備欲與孫師共營煉丹，已集藥石，將就治合，因此事最終不成。(C005-06)
[貞白陶這個人]﹝按、這一段請參閱《卷107》﹞
引、卷五第七段全文、
[梁茅山貞白陶先生] 吳荊牧陶濬(junˋ)七代孫名弘景，字通明，丹陽秣(moˋ)陵人也。母初娠，夢日精在懷，並二天人降，手執金香爐。覺語左右曰：「當孕男子，非凡人也。然恐無後。」及生標異。幼而聰識，成而博達。因讀《神仙傳》，便有乘雲馭龍之志。年十七，與江斅(xueˊ)、褚炫、劉俟為、宋昇明四友。仕齊，歷數王侍讀。皆總記室，牋疎精麗，為時所重師法。及清溪宮成，獻頌。宣旨褒贊，兼欲刻石。王儉議之乃止。
年二十餘服道後，就興世館孫先生諮稟經法，精行道要，通幽洞微。轉奉朝請，乃拜表解職，答詔優勤，賜與其厚。公卿祖之征虜亭，供帳之盛，咸云自齊以來，未有斯事。
遂入茅山，又得楊、許真書。遂登巖告靜，自稱「華陽隱居」，書疏亦如此代名。特愛松風，庭院皆植之，每聞其響，便欣然為樂。至明帝時，欲迎往蔣山，懇辭得止。然勑命餉賚(Xiangˇlaiˋ)，常為煩劇，乃造三層樓棲止。身居其上，弟子居中，接賓於其下，令一小豎傳授而已。
潛光隱耀，內修秘密，深誠所詣，遠屬霞人，可謂感而遂通。身長七尺八寸。為性圓通謙謹，心如明鏡，遇物斯應。少憂戚，無疾競，滅喜怒，澹哀樂。有形於言跡者，是顯事廣物。深慕張良之為人，率任輕虛，飄飄然有雲霞氣。其所修為，皆自得於心，非傍識能及。尤長於詮正偽謬，地理曆筭。文不空發，成即為體用。造渾天儀，轉之與天相會。其纂《真誥隱訣》、注老君等書二百餘卷。至永元二年(90年庚寅)，深託向晦！
及梁武帝革命，議國號未定。先生乃引諸讖記，梁是應運之符。又擇郊禪日，靈驗昭著，勑使入山，宣旨酬謝。
帝既早與之遊，自此之後，動靜必報。先生既得秘訣，以為神丹可成。每苦無藥，帝皆給之。又手勑諮迓，先生畫兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金絡頭，有人執繩，以杖驅之。帝笑曰：「此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理。」或時有大事，無不前己奉陳，時人謂為山中宰相。
以大通初，獻刀二口，一名喜勝，二名成勝，為佳寶。梁帝《金樓子》云：「於隱士重陶貞白，於士大夫重周弘正。其於義理，情轉無窮，真一時名士也。」先生常作詩云：「夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。」
其時人士競談玄理，不習武事。侯景之難，並如所言。大同二年告化時，年八十五。顏色不變，屈伸如常。屋中香氣，積日不散。詔贈中散大夫，諡貞白先生。仍遣舍人監護喪馬樞《得道傳》云：授蓬萊仙監，弟子數十人，唯王遠知、陸逸沖稱上足焉。 (C005-07)
<詮釋>
1)夷甫(256～311)，其人是當時清談玄學的代表人物。雖位至三公，但只謀苟全自己。任，任意，任性。散誕，不著邊際的怪誕之談。
2)平叔（約193～249），玄學家。仗勢專政，後為司馬懿所殺。何晏宣導玄學，競事清談，為魏晉玄學的創始者之一。在思想上重「自然」而輕「名教」，與其仗勢專權的實際行為多相乖違，故當時說他是「言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也」。
3) 昭陽殿：漢朝宮殿名。借指華夏民族的傳統政府。
4)單于是胡人將軍，昭陽殿一旦被胡人所佔，只好改名單于宮囉！
[王遠知這個人]
到了王遠知，上清派傳人已經進入初唐。
1琅琊(Langˊyaˊ)王遠知，陳揚州刺史曇首之子。外祖父名丁超，從事梁駕部郎中。他母親夢見靈鳳有娠，又能聽聞腹中啼聲。請教了寶誌禪師，他說：「生子當為神仙宗伯也。」及年七歲，日覽萬言，博總群書，心冥至道。年十五，入住華陽事學貞白先生，傳授三洞法。又從宗道先生臧矜，傳諸秘訣。
2唐高祖李淵還沒當皇帝前、地位還很微寒時，王遠知秘密的說李淵是天命所歸。武德年間，秦王李世民與房玄齡平定王世充的時候，他二人穿著便裝微服路過王遠知。王遠知不認識李世民，迎著李世民和房玄齡二人說：「此中有聖人。」（你們二人）中有聖人，莫非是王爺嗎？秦王因以實告。王遠知又說：「（您）方為太平天子，願（您）自愛。」當下秦王詣先生受三洞法。李世民當上皇帝後，要給他做官，王遠知極力的推辭掉了。
3至高宗朝，德玄為左相。捐館舍之日，言皆如之。故舉世呼先生為「法主」，又知已授仙職。按、這是「法主」之仙位首次提及。
4入室弟子：潘師正、徐道邈同得秘訣，為入室弟子。陳羽、王軌次之。
5而後在太平觀，王遠知度滿四十九人。
6告化時年一百二十六歲。諡號：金紫光祿大夫、昇真先生。(C005-08)
[潘師正這個人]
趙州贊皇人。少喪母，廬於墓側，以至孝聞。
隋大業中入道，王仙伯盡以隱訣及得符籙相授。棲於太室逍遙谷，積二十年，但嚼松葉飲水而已。
以永淳元年(682年)告化，時年八十九。帝追望不止，贈太中大夫，諡曰「體玄先生」。
弟子十八人，有韋法昭、司馬子微、郭崇真。(C005-09)
[司馬承禎]
1王屋山，貞一司馬先生，後周琅琊公，司馬裔玄孫，名承禎，字子微，河內人也。
少事體玄先生，傳其符籙及辟穀、導引、服餌之術。體玄特相賞異，謂曰：「我自簡寂傳授正法，至汝六葉矣。」
3景雲二年，睿宗令其兄子承禕，就山迎至京，入宮中問以陰陽數術。先生對曰：「經云：‘為道日損，損之又損之，以至於無為。’且目所見者，損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增其智慮哉？」帝曰：「治身無為，則清高矣。治國無為，如何？」對曰：「國猶身也。‘老君曰，游心於澹，合氣於漠，順物自然而無私焉，而天下理。’易曰：‘大人與天地合其德。是知不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。」帝歎曰：「廣成之言，何以加此！」
4開元十年，明皇駕入都。先生又請歸山。帝賦詩，于王屋山自選形勝，置壇宇以居之。先生因上言：「今五嶽之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五嶽皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。」帝從其言，因置真君祠。其形像制度，皆請先生推按道經創為之焉。﹝按、山祠神祇的規則由此而始！﹞
5先生頗善篆、隸，寫三體《道德經》，刊正文字，著五千三百八言，為真本。又撰《修真秘旨》，窺之者得其門矣。
6至二十三年告化時八十九。制贈銀青光祿大夫，諡曰貞一先生。又御製碑文。
7先生門徒甚眾，唯李含光、焦靜真得其道焉。靜真雖稟女質，靈識自然，因精思間，有人導至方丈山，遇二仙女，謂曰：子欲為真官，可謁東華青童道君，受《三皇法》。請名氏，則貞一也。乃歸而詣先生，亦欣然授之。浤瑆按、[《修真秘旨》應指，《修真精義雜論》](C005-10)
[李含光]
1司馬承禎的得意門生。幼攻篆、隸，或有稱過其父者，一聞此義，終身不書。後事貞一先生，雲篆寶書，傾囊相付。既而目之曰：「真玉清之客也！」
2開元末，明皇禮請先生而問理化。對曰：「道德，君王師也。昔漢文行其言，仁壽天下。」次問金鼎，對曰：「道德，公也；輕舉，公中私也。時見其私。聖人存教，若求生徇欲，乃似繫風耳。」帝加玄靜之號以尊之。
3所撰《仙學傳》，及《論三玄異同》，又著《真經》並《本草音義》，皆備載闕遺，窮頤精義矣。
4以大曆四年冬十一月，顧謂入室弟子韋景昭、孟湛然曰：「吾將順化。」神氣怡然，若坐亡長往，時年八十七。
5時柳識又頌先生云：「古有強名，元精希夷。黃帝遺之，先生得之。縱心而往，與一相隨。真性所容，太元同規。日行仙路，不語到時。人言萬齡，我見常姿。明皇仰止，徵就京師。紫極徒貴，白雲不知。遐方後學，來往怡怡。空有多門，真精自持。順化而去，人焉能窺？玄科秘訣，本有冥期。」(C005-11)
[補充讀物]
[茅山紫陽觀元靜先生碑] 唐‧柳識 作
這一份碑文，有多重詮釋，我獨取《茅山誌卷之二十三》元‧劉大彬，這裡，道士回應明皇第一次問是指《道德經》，這一點我認為他是指超然的道德。第二次回應是這樣：「道德公也輕舉公中，私也時見其私，聖人存教若求生徇欲，則似擊風。」標點位置不同，意義大差！(C005-11)
請自網搜、[正一之法與上清之法~~](C005-11)(5539w, T2分塊29/30)