網上爭鳴，最關心這一節就是「清虛真人王子登有沒有和魏華存共修房中術」云云。竟將這一場人神相會的意義表層化、狹義化甚至是異化！其實這一段奇文的本旨並不在於此。這一段奇文的精神特色給出這數點、
一、 男女平等。不分尊卑，比如侍女「華(huaˋ)散條、李明允」等等，都有完整的姓名。
二、 魏華存是上清派有血有肉人類第一任祖師。
三、 人神無隔。
四、 道家傳法獨特的方式即；神人傳授。真道僅傳予已經做好準備的人。
我比較有興趣於這些用詞，且讓我給予概念詮釋：
1「同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蘂寶帶；體佩虎文，項有圓光，手把華旛。」這一類民族特徵強烈的服裝，印度味頗重，古謂之「東土」。也有可能是埃及的味道。
2「項有圓光」指，頸項四圍發出圓形的身體輝光。即是現代人也是十分常見。有道緣的人都會有此光。
3由於有「密練真氣，」所以能「魂和體清。」即言我們僅需看見你有魂和體清便即而知你有密練真氣。我在和有緣道友交流的時候，也是經常採用這種表達方式，讓朋友知道我的思維脈絡以及我的憑據，舉目所見不乏傳統道士顧左右又奇貨可居的諸種惡習，且不著了他的道兒。
4「抱信期靈；幽感啟微，潛曜赤城。」赤城乃指本心之赤誠。信與靈是兩種內感內觸。一種幽隱的真道之光正在十分微細隱默之中開啟，照耀著本心。抱信指心中一股篤定感。期靈指心中一股靈犀豫期而發。幽感，指十分細緻隱伏著的靈感，想要就有。
5「子因緣上業，積感求道，」這個「因緣」兩字，不知誰家首創使用？
6「今視子之質，實霄景高煥，圓睛重照，鳳骨龍姿，腦色寶耀，五藏紫絡，心有羽文，形棲晨霞，神友靈肆。」有如3，道家相學法，本句又應作、「今視子之質實，霄景高煥……」七籤原文的標點，我都沿用[CTEXT]的模式，雖然有些地方我不滿意原有的，比如這一句應當是這樣才符合道典的表達方式。質實正是實質。這一句影響中華相學頗深，幾乎就是一錘定音！圓睛重照，影響後人相學概念變成了「重瞳」意即瞳人重疊，兩個瞳。我見過這一類重瞳人並不能說明甚麼，並非道器。應是指目光重重(chongˊchongˊ)不斷續的照耀。「腦色寶耀」則指頭頂輝光純淨如寶光照耀。「五藏紫絡，心有羽文，」胸膛區能發出紫光羽紋，亦可以理解成透視內景。
7華存「匍匐叩頭自摶」的禮儀也不屬於古代中原模式，也是印度味頗重。
8文中兩人華(huaˋ)散條、李明允，有些書作「李明兌」。除了見於《上清經述》，又見於《太平廣記》。道家典籍裏頭雖然是小人物，也都有名有姓，男女平等。
[關於暘谷神王]
暘谷神王景林真人特別傳授夫人《黃庭內景經》，云云，這部經典在道家文化所扮演腳色意義非凡。「此乃《上清經》從此而行世也。」
暘谷神王在七籤中的出現都是圍繞在修武縣魏夫人的故事周圍，見於七籤卷四、卷六、卷十一、卷十二、卷五十三、卷九十六。用我的標名方式是：[暘谷神王‧景林真人‧榑桑‧碧海‧榑桑太帝]，暘谷神王是榑桑太帝的代表，但是經書上的稱名即是：「榑桑太帝暘谷神王」，給現代人混淆了！引卷11、「扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人。暘谷神王，當是大帝之臣。授此經之時，與青童君俱來。夫人初在修武縣中也。」在卷11及卷12提到持誦黃庭經必須「上啟扶桑大帝暘谷神王」。卷53講述秘授《太上丹景道精隱地八術》提到最後傳給東華大神方諸青童扶桑暘谷神王等等仙。
前一段被網絡有心人大肆探討王褒與魏夫人之間有無秘修房中，都是喜歡探究文字的一輩！這一段文字已經是「淨化」的了。在我的時代，神仙示現人形與人對話交涉，常有聽聞。事畢即隱。但是這一件事發生在古代，四位很俊美青春總平均20歲的神仙夜半降入夫人閨房，很難不讓人引起「瓜甜梨狹」、「交梨火棗」之憂疑也……須知，道家的房中是秘法，不會輕易外傳，彼輩所修正如「性命交關」，那是審神會意。我們人間人所修房中，僅僅是血肉交關而已，聽聲音而已。再略事提升教他「义交」，義禮之交也是可以也！所謂「義」就是你好我好，我將最好的給你，你也須知把最好的給我啦！文中諸仙欲傳秘笈之前，特地交代一句，也是特地露餡，要美麗的宮女批上衣服，鄭重其事，才正式傳授秘笈！道家房中鼻祖，看來非南嶽夫人魏華存莫屬！房中鼻祖喔，她是一個女子耶，這是一則道家公案。待我有空歡喜的時日才慢慢解釋！
又、前文「乂妻」(aiˋ)，網絡上的資源都用「嵒yanˊ」，我查不出其來何憑，秉持我向來的原則，所以不用嵒！據[CTEXT]電子文：「其父乃嫁賢安於南陽劉嵒，字幼彥。嵒，妻時除為修武縣令，賢安隨焉。」嵒讀音癌。除，被委任官職。正確是：劉文。
「晨景玉經者」：一日內陽氣最好的時辰叫做「晨」。景是動詞，古文才會這樣使用，今文已無人會如此修辭。古代女人可以全名留芳後世，真沒幾個，魏華存恐怕是女中第一人！(C004-03)分享[專題‧魏華存評傳](1879w, T2分塊23/30))