﹝請按這裡看卷四原文第四段﹞
這一段講述《三皇經說》的因緣，本來這一類文字可以歸入紀傳，也可以歸入神話傳說。有一段可歸入齋戒科儀，原文短短613字，已有至少三個主題，這便是我編輯七籤所面對的難處！但是我決定將他歸入這裡，代表法脈傳承。在我的觀點裡，法脈傳承要比齋戒科儀，來得更有意義！
三皇即天皇、地皇、人皇。三皇所傳經典名《三墳》。三皇之後有八帝，八帝所傳經典名《八索》。這三皇經是鮑靚所發現，這便是道典經常提及《三墳八索》的來歷。
鮑靚，他是葛洪的師父，「至於晉武皇帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道。以晉元康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古三皇文，皆刻石為字。爾時未有師。靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。」
「上天」，這個詞首出於《書經》。有三義，天帝、天空、秋天、前文指天帝。
四十五念、出自《法輪經》點擊這裏看全文。
十二上願、自己上網查！
十二可從一切法行，自己上網查！
「從此而修，終會無為」。道家修持法門都是藉有修無，所以他宜以入世。我說是在﹝廣義的﹞五欲的刀鋒上修行，不是人人皆能承受。但是在關鍵時刻，一定有神暗助，這是對生命的一種篤定。此神指宇宙之間神祕的力量，英文spirit有譯作「力量」。
守戒有兩種：隨守隨犯。隨犯隨守。第三種是修到沒有戒好守。為甚麼要守戒，尤其威儀戒？修威儀，高級的作用就是幫助入定，低級的作用就是去煩惱。尚有靈寶級的作用就是人界的形象對於靈界而言是有意義的。所以需要威儀。
劫，道家概念的「劫」與佛家的「劫」稍有不同。道家劫指「一成一反，一生一死」為一劫。差別是有一種蜉蝣晨生夕死，在蜉蝣的「界」中，一日朝夕生死即算一劫。所以，所謂劫是沒有本身的時間座標，他是兩種界之間的連結為座標。道典以及佛典上所謂千百億萬劫，不需要去計算，一概認為他是「有那麼久就有那麼久」就是了！
比如說：XX天的神仙，他們的一天等於我們人界的一年，這一年人間人的時間更替。那麼，相對於彼界即是我們所說神仙的「一日之劫」就是我們的一年之劫。神仙那邊也會說：人界那個杜子他的日子「一年之劫」過得好像我們的一天耶！待我們年終假期三百劫，再回去看看他變成甚麼樣？我們這個時代的科學技術，才開始邁入奈米的層次，照看神仙故事的種種暗示，看來我們的奈米技術，在彼國只是小兒科而已。
我們的肉身體內每一日都在經歷千百億萬劫奈米級生死。統合起來，為了表達的方便，我們叫他「數」，人身的一小劫叫一數，一個數子。其他不同類的動物也有自己的小劫，也叫他「數」。人數與其他眾生之數，當然不一樣。劫數真正的測量，有賴未來世界超奈米的技術。這一點區別需要心中有數。生死有劫。(C004-04)分享[專題‧劫](1074w, T2分塊24/30)