﹝請按這裡看原文第三段﹞
我不得不囉嗦密集一次，搬一大段(七籤卷四第三段)原文於此！由於這一段交代魏華存的文字是有著一錘定音的份量：
逮乎晉武皇帝時，任城魏華存，字賢安，乃魏陽元之女也。陽元仕至滎陽、宜陽二郡太守，散騎常待、冀州刺史。其父乃嫁賢安於南陽劉文，字幼彥。文妻時除為修武縣令，賢安隨焉。賢安自少為女，處乎內室，性好至道，雖未得仙而真人屢降。及其長也，女子有夫之義，修尚之事有時而廢。及至兒女成立，告誡子曰：「我願終尋真之志。」於是離群獨處，不交人事；深託隱痾，還修曩尚。入室百日，所期仙靈，積思希感。爾乃獨節應神，丹心潛會，精苦仰徹，天真遐降。於是季冬之月，夜半清朗，忽聞空中有鐘鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈噆(zanˇ)。出戶望之，見從東方虛空而來，旌旗鬱勃，羽蓋紛紜，光輝幽藹，煥爛太虛，他人莫之見也。(C004-03)
我要點出，華存仙祖這一類神異事蹟，比如前文1「乘飆輪而昇天。」再如這一段2冬月夜半天空清朗，忽聞空中有鐘鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈噆(zanˇ)3見從東方虛空而來，旌旗鬱勃，羽蓋紛紜，光輝幽藹，煥爛太虛，他人莫之見也，云云。這裡我要說，「旌旗鬱勃，」比較北極光的形像一模一樣！「羽蓋紛紜，」其光型態如「羽」，即言光的型態都像兩旁成排成排地放射。這一類形容，比較其他宗教典籍比如聖經或者可蘭經，都似曾相識。我們的大學者們都採取「存而不論」的迴避態度，更有傲而下之曰「宗教迷信」的對抗態度。
原文又點出「他人莫之見也」。同樣的所謂異像也曾發生於現代，但是我無需乞求認可而舉出「證據」。由於是「他人」所以無須一見。
至今我不知道世界哪一個民族會踐踏自己本族的遠古文化？越是不瞭解越是要踐踏？！環顧隔壁家印度，他的族類十分敬重本族的遠古文化，君子和而不同，道宗紛雜而不對抗。再如日本、蘇北、歐美內陸領域、東南亞比如泰國等等，都是尊古鑑今的民族。
再引第3段末節原文、
須臾有虎輦玉輿隱輪之車，並頓駕來降夫人之靜室。凡四真人，並年可二十餘，容貌偉朗，天資秀穎。同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊蘂寶帶；體佩虎文，項有圓光，手把華旛。
其一人自稱曰：「我太極真人安度明也。」
其一人曰：「我東華大神方諸青童君也。」
其一人曰：「我榑桑碧海暘谷神王景林真人也。」
其一人曰：「我清虛真人小有仙人王子登也。」
於是夫人匍匐再拜，叩頭自摶：「不期今日道君降下，唯乞神仙長生度世。」
四人乃坐良久。王子登告夫人曰：「聞子曩日念善，展轉求生。密練真氣，魂和體清。丹懷遠邁，錄字上清；高契真人。抱信期靈；幽感啟微，潛曜赤城。遂金書紫極，藏簡玉庭，故感高晨，玄唱齊並。是乙太帝君敕我今來教授於子神真之道焉。」
其東華青童君曰：「此清虛真人者，爾之師也。當受業焉。」
其安度明曰：「子因緣上業，積感求道，苦心久矣，用思至也。道今來矣，子得之焉。」
其景林真人曰：「子勤感累世，積念真靈，將積應之所期，乃明挺之標會也。虛皇早鑒爾之用思太極，已注子名於玉札，錄字紫虛之宮，金書東華之閣，刻名上清丹文錦籍，應為紫虛元君上真司命。又加名山之號，封南嶽夫人。今視子之質，實霄景高煥，圓睛重照，鳳骨龍姿，腦色寶耀，五藏紫絡，心有羽文，形棲晨霞，神友靈肆。天人之任，良不虛矣。帝誨王褒相為盟師，故遣太極真人鑒子之精，子其勖(xuˋ勉勵)哉。」
四真各有辭。致言畢，夫人叩頭自摶而言曰：「華存卑賤，枯骨之餘，自處塵垢，久染濁穢，天地寥邈，高下懸隔，縱恣五濁，翻錯臭穢，滯塞靈祇沈淪凡俗。無冀日月迴曜幽冗，不謂天尊下交凡肆。所以割心斷意，取同螻蚓。自顧少好神仙，貪樂長生，心之所詣，出於自然。志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌禮度，制置無從脫免，良願不遂。今形非顧影，體氣臭惡，久為垢穢所逼者，徒勵節無益。自入劉門，修道日廢。須者少閑，內外乖隔，容得齋思，謹按道法尋求經方入室之制，為欲靜護五藏，辟諸疾病耳。豈圖上願惟在今日今夕，道君並降，慶出分外。光照幽谷，荷戴天眷，不勝惶懼！此是婢子有幸，當得度世。唯乞哀矜，賜以性命。」
自陳畢，東華小童指招而告之曰：「子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎練五神，寄慧齊見，超度八難，氣適靈輝，挺會真筭，自當為紫虛之宮上真司命。勤精彌綸太極，所旍又加名嶽之封，位均諸侯。然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣！」
於是清虛真人王君乃命侍女華散條、李明允等，使披雲蘊、開玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文八道紫度炎光石精玉馬神真虎文》、《高仙羽玄》等經三十一卷，是王君昔於陽洛山遇南極真人西城王君所授者也。今於汲郡修武縣中授夫人焉。暘谷神王又別授夫人《黃庭內景經》，正一真人張君又別授治精制鬼法。夫人前後所授，非但此三十一卷而已。其篇卷悉在傳中，不能一一書之。此乃《上清經》從此而行世也。(C004-03)(1947w, T2分塊22/30)