【卷三】
(C003)[卷三全文都是傳承]
<雲笈七籤卷三，網資見、[CTEXT-003]
引、[卷三的內容提要]摘錄文、
卷三有一些概念是穿透七籤全書！因此待這些「道概念」必須釐清其本義！我也已經盡力了。
《七籤卷三》的內容進一步講述自陸修靜而下的道統！本文許多方面的內容需要互參《卷六》、《卷七》！
關於陸修靜，網絡資源上有很多說明，按下！
這一卷的中心思想是闡明道脈的思想沿革的價值。全文都在刻意回歸純然屬於道的說明，於是本卷的「五教」大大不同於儒家的五教。前一卷與這一卷把宇宙的時間無限延長。若是道典的說明正確，那麼中原文明的歷史要超過一萬年！
陸修靜反覆其詞，提醒後人我們的文明源頭是：三皇五帝。然後，三元五德八會，字與書的闡釋。強調現代人間人歷史的文字遺產，沒有三元五德八會，不能入道。這個概念現實的譯法就是指「因緣和合」的意思，但是我的時代也有「三元五德八會」的文字出現，其中一種就是德教會經常在扶鸞的時候寫出一些奇怪的字，但仔細看還可以看得出是我們可以辨識的字。這些字都是三元五德八會字。這個意思就是說：發動宇宙天地各種能量寫出來(形成)的文字與圖案，叫他三元五德八會的字與圖符。
然後，本卷特別強調修行人的謙德十分重要，文中借東海青華童子之謙，對比吳王的狂妄無知識，兩者遇仙，結果不同！而今，現代的「吳王」比比皆是！有權力的人沒有文化，有文化的人沒有權力。
全文再次示範獨特的道家暗示。道家這麼做，目的是激發一個人的獨立思考能力，不要迷信權威！道言道語，俯拾皆是！
鄭思遠與葛孝先在古道家法脈的傳承扮演了起承的作用，十分重要，影響深遠，一直到宋代才開始分化。(C003-提要)
原文均以跳躍式表達，我已經將他的邏輯關係重新編序。分析如下：
渾元與混元同義，混就是不分別。元有單純的初始。整個意象即是宇宙尚未分化的鴻蒙狀態。化入人身則指一個人意識蒙昧時期，即佛家言無明時期。
混沌、已能意識到渾元的存在因此名曰「混沌」。這個是宇宙有意識論麼？這一塊交給很得空的人們去探究。顯然這個「混沌」比較靠近人了！我現在是立於人的座標來談論此事！
太無、繼而知……混沌的性質是「太無」。太，有超級廣大，高上大的意思。無的意識形態就是有「虛生自然」的型態，閩話稱作「冇」。一種前所未有對待「冇」的認知開始升起。以區區是福建人來理解這個冇，其本義則是「未曾有」，無形具。
空洞、空洞是兩個概念，應當區分開，太無生出空與洞，這個意識型態則是：未曾有而有之。即已有了，立即，即同時知道，意識到空與洞。空具備了虛的性質，虛就是無阻礙。洞呈現出空，如何呈現？能量流讓那人知道有一個洞的「勢態」。我說洞就是能量匯聚的呈現，由於其形式是「呈現與存在」的性質，因此那人可以很容易就意識得到這種能量的呈現，能量就是以「洞」來呈現並以洞存在。在道典裡頭，以洞為名的名堂很多，計有：洞觀、洞景、洞神、洞仙、洞野、洞一、洞陽、洞陰、洞房、洞源、洞淵、洞仙……比如：「洞仙者，明此教法能通行者登太清仙，故曰洞仙也。」﹝《七籤卷六》﹞此處之洞又有「借這個能量達致」的意思。都已一一在《浤瑆詮釋》給予說明！
洞，這個用法僅見於道典！他的概念乃指能量場集中凝聚相、很大…是動詞也是名詞也是修辭，真正應和了老子說名可名無恆名的原則！可是後世的人老是黏在以名來定義名，不知是中了西文何種毒？
元氣、這是以此名來表達了前述諸種能量場相的總概稱，這些存在與呈現都是有一個元氣在推動著！「元」在此處的本義就是純，淳清之氣，不染之氣，不生不滅，不增不減之氣。
始元玄三氣、這個也是道典經常使用的「三一」法則。三生萬物的法則，一氣分三氣來降於人間。在內觀靜慮方面，也是與天同步，在腦內場，也都在「劫劫出化」，一氣分三氣，三氣又合化一氣。網絡上有人(AlphaGo)設計了一個動態圖(gif)，以此圖表達圍棋的演變性質，亦可用於描述道典的「劫劫出化，一氣分三氣，」之像相！
始元玄三氣、這個命名方式也是道典才有，十分亞當式命名法則！好比夏娃指一指天空，亞當就會說出名目曰天。夏娃指一指地，亞當立即給出名目曰地。如此這般這個世界就給肇建名立了。道家說這是「藉形用名，借名目形。」那一股真氣來入，一起動就是始相。一推進演運這個過程就是元相。
前已說明，元相就是不生不減不增不滅。他的本質就是「元」！喜歡辯論的人立即反問：即言「不生不減不增不滅」為何還有推進演運呢？通常我不會回應這一類詰問。但是我要補充，不生不滅就是想要就有，不增不減就是數碼。佛家對待「時間」的定義，都要落在這兩句上。
和，又作惒，讀音胡。廣義言之，老君下降一股風氣，布化一股風氣，稱為太和之氣。顧名思義，這一股布氣就是泰和的風氣，一股祥瑞之氣。這種「和」的意識形態，是全人類所共有的，乃以道家，還有佛家，還有儒家一路秉承下來，不同沿流其表法有稍微差別。這些都是教化。(C003-提要)(1947w, 教化14/30)