引、卷二第11段至第30段、我的一份筆記！請互見原文、
<雲笈七籤卷二文源見、CTEXT-2 原文>
【點擊見《太始經洪源生化圖》】【圖二】
【點擊見《老君道統表》】
1) 前文取自《太上老君開天經》第一段。
2) 「無青無黃」句：太陽的本色為青，月亮的本色為黃。無青無黃表示沒有太陽與月亮之光來顯示五種顏色。前文已知，三色指青黃白。青主生，白主死，黃主活。無青無黃的意思指，毫無生氣！實際上是，只要三色同在，不論是哪三色，都是宇宙能量的一種表現。
3) 「無去無來」後期佛家每多引用，成為十分潮流的格言。但是兩家的概念有別。這裡指宇宙洪荒時期心物不分。
4) 末句「百億變化，浩浩蕩蕩。」即已講了那麼多無無無，最後殺出這一句表示那麼多無厘頭有含藏著一股很巨大的力量。
5) 這個巨大的力量正是外號鼎鼎大名的「老君」，老君之用也是中華文化傳統的妙趣之一。比如以前的科學家，專家，文化大家所做的一切貢獻功勞都給了黃帝。死勞留給自己。這個正如「老君哲學」，已經超越了老二哲學很遠！「老君」在道典裡頭，是化詞，是不定詞，也是不定概念。
6) 洪元就是洪源，洪源一詞，首出於《淮南‧洪烈》。前文：洪元──混元──百成──太初。這個「百億變化，浩浩蕩蕩。」在別地方又作「洪源」因此洪源也是老君的一個別號。
7) 「一字辟方一百里」句，暗示這個「字」不能視為我們目前所知的文字。古代的「字」原義原型都指生育，懷孕。我認為老君是降示一種風氣，以此教化太初。此處《開天經》不是文字上的《開天經》。譬如老子不是《老子》，他也不是人。
8) 「置立形象，」即指：讓水果有水果的樣子，人有人的樣子……但是「為何」人有人樣，果有果形？我的時代基因學已回答了一小部分，尚有一大塊未知數。
9) 有些人要是告訴他：一切的事事物物都是緣起緣滅。他很難理解。有些人要不告訴他有一個老君在置立形象，就比較容易理解了！待他能夠理解，才慢慢和和他講神話，一曰老君不是人、二曰老君不是神、三曰老君不老君……
10) 「常如夜行」指：日夜的輪替，我們都習以為常！可是白日的輪替是在人們眼睜睜之中發生，夜晚的輪替卻是在睡夢中發生……言人們對待這個天好像對待夜晚睡夢那樣習以為常！簡言之：人生如夢，日以繼月。
11) 經由太初而化出來的天地，尚沒有日月星辰…無光無物，變不出更多東西，﹝老君的日子裡是否過得太郁悶？﹞所以安置了日月星辰，有了光，就可以變出更多東西……假名曰照光世界。十分寓言？童話？告訴你，古往今來，東西方聰明的神仙都會以寓言、童話、傳說來講述大道理，這是人腦的一個大公案，其中一部分已經被人們所識破。人生苦短，何必活得那麼理性、認真、一就是一，要求那麼學術幹啥？要知中國人是給一個女人「一氣呵成」呵出來的。他的名字叫女媧。
12) 三綱，有時也寫成三剛，應寫成三綱才對。「闇冥」的使用說明這篇文是唐朝出版。有關左右腦，左右不分也不好！偏左偏右更不好，應是用左知右，用右知左。比較容易合入道器！但是道家認為人腦有九宮。誠然，中國人的最高美學就是一個字：痴；尚有另外一個字：化。
13) 道家講腦，不比左右，都是九宮。境界不可同日而語！「天欲化物，無方可變，」我釋作：天，想要化出萬物，竟以任何方式皆可以化出！無方，就是任何方式。他首先化出日月之光以照暗暝。
14) 這一篇是典型道家的表達方式！前面還自講天災地難，話鋒一轉，開始講修心養性的試探！
15) 三分，正是古代道家的哲學思考。西哲都一味在兩分，錯！這使到他們一直都無法走出來。整個大氣像也是在告訴人們，三分是最基本的定。此處三分指：天地人。地上的飛禽走獸均與人「互為」表率，不是說人是萬物之靈，而是、人是萬物的表率。人是萬物之靈？再也沒有比這更狂妄的說法了。
16) 由無形無式的孕育，轉變成比較有形的「一時」。劫、運、百成、始，都是時間的形式。時間觀念是文明的起始。「都未有識名」指，此時尚未有民智。
17) 「流轉成練」這個也是時間的洪流。有人會釋成：「修練素象」於中，而見氣……云云。我沒意見。也沒體驗。
18) 有了時間觀念，流轉成練，譬如希哲所謂由一點而成線，由一線而成面，由一面而立形。意思與方法都一樣！
19) 素象，素像，素相都可以成立！很純粹的一個「像」開始出來了，伴隨這個像而至尚有一股(真)氣。然後顯出陰陽的差別相。
20) 明眼人已知他在講什麼！老君雖然生活苦悶，攪出那麼多像相出來教化人間，但是他不得空一直向你講唯物辯證啊，統計數字啊，排名啊，諸如此類的窩囊廢的學問。他開始在講述天地之間裡應外合的更大更重要的學問。這個新的開始叫他太素時期。(C002-20)(1816w, 教化分塊11/30)…未完待續…