念肾之一、
引、《七签卷十九‧第三十二神仙》，
每逢六壬日夜半时，至心默祝：「愿睹天镜，玄滋玉池；还白使黑，常为婴儿。神来归己，五藏相随。」
于是瞑目观念两肾间白气周行一身中十二徧，翕然布散，流行四肢。乃复观念两肾巍隗，状如双鲤鱼，右黑左赤，侠脊而居，炫耀光明，相照一身中。又观念青天太清元气，下在目前，入口中咽之，一九而止。思行太清白元气周徧一身，还藏丹田中，呼肾神：「司录、六丁玉女，削去某死籍，使某甲长生，上为真人，十二太一皆当言生。」
至壬子、癸亥之日复存之。(C019-05)
浤按、
六壬水日：壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。
六丁阴火：丁申、丁午、丁辰、丁寅、丁子、丁戌。
这个「十二太一」又名「十二太乙」。又见[十二数]我的特别说明。他的出现必与修长生及胚胎神有联系！又见于《卷四十四》浤瑆专文诠释「太一」。
念肾之二、
引、《雲笈七签卷十九‧第四十二神仙》
经曰：常以庚申之日申时，被髮，西南首，申地偃卧，纵体，瞑目，念肺正白，润泽光明，中有芝草，茎大如小指，其中空而明，下与心相连。其中有青赤气，上下交通，出心入肺之中。念之至下晡时止。肺者，人之天也；心者，人之日也；日气上出如赤丹之精，未尝有之时，人须得此气以生耳。失此气者，则死矣。名曰自然之道。道通神灵矣。(C019-15)
念肾之三、
引《雲笈七签卷十九‧第四十八神仙》：
经曰：肾者，元气之根也。常思肾间白气，上升至头中，下至足心十指之端，周行一身中十二徧而止，手足皆热，可以不饥，不渴，不寒，令人不老，白髮复黑。兆常念行之。
浤按、
这是观念肾神的基础功。(C019-21)
[念玄厘]、
引、《七签卷十九‧第三十三神仙》，
观念五藏神皆毕，便开始观念玄厘、玉英、金液，别忽略了这三件。更念玄厘，务必观念到他润泽而起行列有形。再念玉英，其中有一人大回倒竖，小童子服饰也。存思他转向坚强，长大成比本身一倍。再念金液，观念金液干燥而缓，形似紫的谷洼上含着水银，发出水晶之光。
反复观念完毕，依法反复十二周，精神处之，和气自来，百病去除，寿命与天地期，长生无极，安知死时？(C016-6)
浤按、
道家所谓不传之秘，通常都是在讲给过来人听！有见地即知其密之所在所由，因此而心中有数，答案就在那边。前文，同一个「现象」念不同名，就有决然不同的效应，这个也是道言道语！关键在一个存心。
念神龟、
引、《七签卷十九‧第四十九神仙》
常以月朔、望日，思两肾间白气，上顶中，下至足心。神龟五彩为甲，文若总系，上有玄光玉女，二公相对坐，前有太一，後有玄冥司录、司命，共议死生。人精念之，三十息止。咒曰：「司录君、司命君、六丁玉女，削去某死籍，着上生文，此当言长生。神龟呼吸，吐故纳新，恣意所为。白龟之神，元气布行，四友皆温。」人须得肾气，神龟呼吸乃生耳。常以甲子日及壬子日存行之，即长生矣。(C019-22)
浤按、
「神龟」不是在讲有形的某脏器，他和丹田一样，是一种感觉。
「五彩为甲」：看古文有时候需要重新「回到过去」当时人的习惯用词，这一句是说：神龟以五彩之衣做为他的甲壳。
「文若总系」：文，纹饰也。龟甲的纹饰好像都有同一个来源系着在同一处。意思是说：全程的神龟出入神变，都有一个总源头在制动着，没有乱。这个源头所指？﹝浤按、现代人说是脑下垂体！﹞
「共议死生。」很清楚这个神变的起落生灭明暗粗细！
「四友」，四肢百骸皆为我友。不是写错。
「人须得肾气，神龟呼吸乃生耳。」这是这多卷以来，唯一一句点出关键。严格说来，这个神龟是自己来的，不是念出的。
念脐神之一、
引、《雲笈卷十九‧第五十神仙》
经曰：常以甲午之日日中时，被髮，南首偃卧，瞑目，念脐下三寸丹田中黄，其气正赤，大如手掌，其外黑，次其外青。脐上有白气覆之，肺气也，左有青，右有黄，各大如手掌。此三者，肝气、脾气、肺气。师曰：丹田中赤者，太阳气；其外黑者，太阴气；次外青者，少阳气。三合成德，三气守之，即长生矣。(C019-23)
浤按、
「三合成德」即是：丹田相已成，其相有太阳气；太阴气；少阳气。故名。又见我在卷十的诠释。这是观念脐神的基本功。
念脐神之二、
引、《七签卷十九‧第五十三神》
……夏里黄公，字德皇，正在脐中央，太一是也。一名玉灵子。衣五彩朱衣，总阅黄神。常以八月秋分之日，案比计筭。常先之一日，後之一日，正节之日，凡三日，入室勿出，常以鸡鸣时思之，平旦兆悦之，至日禺中时止，为之三日。被髮西北向，偃卧纵体，无令他人见之，豫敕家中人无得有声。先斋戒沐浴，至其日入静室中，安心自定，先祝之曰：「鲁孙小兆某甲好道，愿得长生。今日秋分之日，天帝使者夏里黄公来下入吾身中，案比总阅，诸神不得逋亡，皆当来会。」从上三呼之，比为之日三呼之，三日九呼之，日中乃止。即言曰：「司录、六丁、玉女，削去某死籍，更着某长生神仙玉历，急急如律令！」即日有天帝无极君，教自应曰：诺。下床回向再拜，谢天神。一身道毕此矣。(C019-26)
念伯脉、
引、《七签卷十九‧第五十一神仙》
心为虚气，肾为元气。虚气成则为青天，元气能宁则下入于太渊脐。于是虚气生为呼，元气生为噏(xi)。心为日，肾为月，脾为斗。心气下，肾气上，合即为一，布行四肢。
于是心为血，肾为气，合即流行于脉。脉，是魂魄的容表。魂魄去了，那人的神智寂寂不活，所以总脉气尽即气绝，气绝就会死了矣。
浤按、
虚气以「呼」为养；元气以「噏(xi)」为生。「呼」的动作是嘴上做出呼的形状但是不呼出声，徐徐将体内浊气呼出去。「噏」的动作跟一只才离水不久的鱼张口吸气的情况一样，不可以好像离水已经很久的鱼那样噏气，有些人就是这样来教你的，如少水鱼那来的生？
观想日月星斗来入体内，不须执泥于一法一位一星。待能连成一片，叫他「脉」。「脉者，魂魄，人之容也。」这句话的意思是告诉你：我们经常习惯说那人气脉不好，魂飞魄散的样子。就是一人的气脉反映出来在脸上以及全身气色的「容」，表现出「寂寂」貌，我说他要死又死不去的样子。上面讲广义的祖炁，这裡来一个「伯脉」即指大脉，最主要的大脉就是任督二脉。此处的伯脉应指中脉。都不重要，只是一种名称而已。此处所谓之「神、根、气」都要比中医概念的「神、根、气」深刻一些，那是指生命现象，超越了脏腑生理现象。显然古道已经看见人体经脉的状态好像丝瓜络，纹若总系。(C019-24)
念[二肠三焦]
引《七签卷十八‧第十八仙》：
「经曰：大肠、小肠为元梁使者，主逐捕邪气。三焦关元为左社右稷，主捕奸贼。上焦元气上入头中为宗庙，兆身与天地等也。……祝曰：
「左社右稷，元梁使者，逐捕灾殃，急急如律令！」五咽一咒，三十咽止。一日一夜三百六十咽，三十日邪气去，六十日小病愈，百日大病愈，三虫皆死，三尸走出，面目生光，与神为友。六祝一止，十二为之一周。(C018-18)
「三焦」在七签第一次出现于《卷十一》，但是在《卷十三‧太清中黄真经》提出这个认识是典型道家中医的见解：三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。
又、《卷十三‧太清中黄真经》首次提出「肺为首三焦之主」的概念，都是以医学与修身结合为大前提。
所以调理三焦，一定是从火和气的盈虚下手。
「三焦关元」不是指脐下关元穴是三焦的代表，而是指三焦的关元，关元就是关脉枢纽。
所谓「神仙」实则指脏腑功能的拟仙化！与其观想有小童在给自己练功夫，不如直接观想自己就是那个有赤子之心的小童在练功夫！木日观想有关于木的事事物物，必向东方木气来源的方向﹝王方﹞采气。于此类推。注意他的咒语，似咒非咒已经在明显暗示一些心法，以日托心，与我合德，﹝观想自﹞己乃﹝就是﹞神仙矣。自己去参吧。(C019)(念[五脏神]段落毕，3077w，分塊17/30)