综合上中下三部胞解结法，每存思一部部，同时观念九天神，再观念二十四景神。
存胞上四结﹝泥丸中，在口中，颊中，目中﹞，同时也存
- 郁单无量天王，姓混讳[雨/杓][雨/杓][雨/维]，
- 上上禅善无量寿天王，姓禊讳[雨/堕][雨/杓][雨/勤]，
- 须延天王，姓滓讳[雨/提][雨/头][雨/罗]，
- 三天真王共下。
(2)也念元父玄母。
(3)也持念上部八景神：脑神名觉元子、髮神名玄文华、皮肤神名通众仲、目神名虚监生、顶髓神名灵谟盖、膂神名益历辅、鼻神名冲龙玉、舌神名始梁峙。
存胞中四结﹝五藏中，太仓中，大肠中，小肠中﹞，同时也存
- 寂然天王，姓津讳[雨/师][雨/庆]，
- 不骄乐天王，姓凝讳[雨/须][雨/佳][雨/特]，
- 化应声天王，姓耀讳[雨/稣][雨/越]，
- 三天真王共下。
(2)也念元父玄母。
(3)也持念中部八景神：喉神名百流放、肺神名素灵生、心神名焕阳昌、肝神名开君童、胆神名龙德拘、左肾神名春元真、右肾神名象地無、脾神名宝元全。
存胞下四结﹝膀胱中，阴中，後门中，两足中﹞。同时也存
- 梵辅天王，姓精讳「雾雲[雨/梓]」，
- 梵摩迦夷天王，姓玄讳「[雨/凝]霐」，
- 波梨答惒天王，姓王讳「灵[雨/渊]」，
- 三天真王共下。
(2)也念元父玄母。
(3)也持念下部八景神：胃神，名同朱育、穷肠中神名兆滕康、大小肠中神名蓬送留、字道厨，胴中神名受亨勃、字道灵，胷膈中神名广瑛宅、字道仲，两肋神名辟假马、字道成，左阴右阳中神名扶流起、字道圭，右阴左阳中神名苞表明、字道生。
(4)最後，加上存思道一内神，名逮無馬、字道极生，在兆脐下丹田之中，总统三部二十四真。
上部四结若是不解，她会令人泥丸失灵固化。华荣早衰。命短。
中部四结若是不解，她会累积不利因素而逞凶。食欲缺缺。神灵飘摇精神不能集中。外来的阴气入来骚扰。所观内景与发梦都不真不纯。
下部四结若是不解，後门﹝即肛门之浊气不能出﹞，九孔不能顺利排出浊气。很难知道自己的宿世本根。之後的咒文可以互参。
看完前面啰嗦的一堆，再看看我的诠释，大致知道为何我会将原文一字不漏地呈上来！如果我武断地将新的诠释直接放上来，而这种暴力手段也是向来人们经常使用的手段，势必断层！认知断层，我不是危言耸听。以前数十年以来我看古文，仅是看译文，不看原文，结果正是被暴力的白话译文牵到边地去了！
虽然我这种做法，很烦！我也烦，可是这是不得已之行。
解胎十二结法段落中所谓「兆」，一如前章已述，兆，即指兆神，就是脑神。兆，取脑髓的形态。这一段十分强调胚胎中的婴儿脑神的健全十分关键。「人之病，由于节滞。人之命绝，由于结固」。脑神又名觉元子。
这些道典所附特别名称的脏腑，都是在修行的方面扮演重要角色，应当注意。
所谓「景」所指？
研读道典有一个秘诀就是：答案在本页里寻找……这一块需要修士自己领会哈！我不便公开言说！
比如中部八景之景所指，就是这些：
咽喉之景叫他「百流放」、所修练的气机到了咽喉其形状呈现出十分流放的样子与感觉，即谓景竟！
肺脏之景叫他「素灵生」、所修练的气机到了肺神呈现出十分素灵的样子与感觉，即谓景竟！素，就是单纯不驳杂。灵就是飞，灵动活泼。甚至可以透过内视内景而见其活泼飞灵之状。
心神之景叫他「焕阳昌」、所修练的气机到了心脏其形状呈现出十分焕、阳、昌的样子与感觉，即谓景竟！所以修到心神开放的人，他的性格也是「焕阳昌」。
肝神之景叫他「开君童」、所修练的气机到了肝脏其形状呈现出十分开君、开童的样子与感觉，即谓景竟！即谓其人性格大开大合，有赤子之心。开合就是舒展。
胆神之景叫他「龙德拘」、所修练的气机到了胆，其形状呈现出十分龙德拘的样子与感觉，即谓景竟！龙德，就是胆气，其人性格直接而亢。拘，自我约束。不是要你乱来，不苟则是颠！
左肾之景叫他「春元真」，所修练的气机到了左肾，其形状呈现出十分春元真的样子与感觉，即谓景竟！向来道家公认左肾主先天之命元，他的特相有春、元、真三相。就是圣经所谓：七岁以下的孩子皆天使。
右肾之景叫他「象地無」，所修练的气机到了右肾，其形状呈现出十分象地無的样子与感觉，即谓景竟！右肾的生理，正是我们一般所理解的「肾」。道典这一篇言文认为右肾的特相是：「象地無」，他的启示指什么东西？我宁可大胆的理解成：好似阴地那样有形，但是他总是无形的！联想一下一个修行人的性欲若能修到「象地無」的境界？无也是炁的异名。
脾神之景叫他「宝元全」。所修练的气机到了脾，其形状呈现出十分宝元全的样子与感觉，即谓景竟！脾神似少女，需要养护。如宝元那样养护。感觉如元宝未失的样子。
八景都竟，并如婴儿之形……这一句的意思是：﹝若是你能修到﹞八景，﹝那么你的性情与形态就会回到﹞若婴之形！
即言「三部二十四真」正是暗示了这是练功的人内景所见。我要尝试分析如下：─
所以胃神主火，用朱育为名，其道规律是「展」；
穷肠﹝盲肠？据30卷有穷骨一词，可能穷肠是降肠，符合之後的说明：胜康而还﹞其形如「兆」组织重迭，他主一人的「滕糠之兆」，其道规律是「还」；
大小肠，已知是「送留」分清别浊之地，蓬，蓬蓬松松的东西。其道规律是「厨」。
胴，音dongˋ。有二义，一指大肠。二指好像大肠之形物。我取第二义，这种表法常见于道典比如：前述……种种……仿佛这一类长长直直的组织之中，他的神(机)都可以统称为「受亨勃」。受、亨二义容易理解，勃这个是什么意思？我上网搜寻了老半天，只会查到「亨勃」是一部情色小说〈Lolita〉的男主角！
其实古人，由其是我有过经验参了灵界中的古人祂们，他們的思想意识远远要比现代人间人简单得多！我们人间人的文化历史都是受到「人性」的干扰而复杂化！
勃，就是腹肌组织能牵拉勃起的机构。现代医学教他悬挂组织。
亨，就是我们现在流行语「开通」。即谓胴中的神机有三大特色：受、亨、勃。其道规律曰「灵」；灵，就是心想事成。你的心理语默动静必会牵引到体内组织比如「胴」的结构。
胷膈中神名广瑛宅、字道仲。此处需要理解的是一个字：瑛。
瑛，就是石英，就是我们现在有人为她疯狂的水晶。
由此可见，古代修行得道之人，在内视中所见的「胷膈中」人体最重要的脏器所在，其形其状好像水晶，自生发光，晶莹透彻。
其道规律曰「仲」；仲有冲、充、冲衡、中人等等义。总之他的神机运动规律是那么的「应节」。
两肋神名辟假馬、两肋的筋骨，他的神机三大作用有辟﹝守护一旁﹞、假﹝假借他的支撑力﹞、馬﹝其形状如马骨﹞。其道规律曰「成」，有成就这一切体形的意思；
以下这两句，着实难解！查其他卷章，都用同一个名称，但是
左阴右阳中神名扶流起、字道圭，右阴左阳中神名苞表明、字道生……
原来这个…「左阴」是指左睪。右阴乃指右睪。左睪神名扶流起、字道圭；右睪神名苞表明、字道生。
怎样理解这两个神机名称：「扶流起、苞表明」？
怎样理解由「道圭」转成「道生」，再由「道生」转成「道圭」，如此循环反复？老实话，暂时无解！即使有解，也必须留给修心人自己解。
又引、《卷三十一》说明如下：─
[左阴左阳神，名扶流起，字道圭，形长二寸三分，青黄白色，在男存为左阳，在女存为左阴。﹝浤按、这个意思是说，男人存思阳具之左包括左睪。女人存思女阴之左。﹞
右阴右阳神，名苞表明，字道生，形长二寸三分，青黄白色，在男存为右阳，在女存为右阴。]﹝浤按、这个意思是说，男人存思阳具之右包括右睪。女人存思女阴之右。﹞
「逮無馬」我认为这是兆身的变化，脑回沟有逮形纹、無形纹、馬形纹。他在内景中可以看到她的一「极」生起之状。这是很微细极致的念住。我认为他是髓神，我称他极神，是起于「兆形脐下丹田之中」。
符，不是用纸画字的符。这是指心符。法由心出之符。
符，是已成信息量的能量，他的特征就是有目标、有作用。所以自己的内景之符，须知自己服食。怎样服？字裡行间早已说明！仰咽服炁。
前文主要内容摘录自《雲笈七签卷二十九》是讲述解胎结法的专篇。
这个解胎结法的内容包括了「存思八景神」、「二十四真」、「胎中十二结」，由于其影响深远！我才不厌其详介绍于此！这一段文字到此暂停。(3228w，分塊11/30)