二十四神
[念住二十四神]、
涉及经卷有、《七签卷十一‧黄庭经》《卷八十八‧西升经》《雲笈七签卷五十二》《卷二十一》《卷二十九》《卷三十一》
卷十一及卷十二，《黄庭经》是最古最典型最具代表性道家式观念五脏的修行法门。应当直接了解全文。卷十一开宗明义第一句就是：「万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，作用都不同。有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫非心神辩识运用的根由而已。」
又、「四宗」的学问：「以意定想，以念扫尘，以经敛心，以坐凝神。」
存思五脏神的人，不论是在梦中、定中、静中、境中……他会见到身穿五彩锦衣的小童，这是五脏神的缩影。
在《黄庭》中，有很多名堂，但是落在现代，这些名堂已经不大需要！我主张直接默祝器官名称。比如给肾病患者默祝肾就是肾。念身是身。本经说一共有十三神，都是身体裡头内景的名字。显然这是以脏腑生理基础来念持。《黄庭经》的思路尚在十分朴素的阶段！按照此经原文音节朗诵可以和悦脏腑的精神气。亦属于音声震协养生的环节！
直接持念脏腑功能，这个法式仅在少数章卷提到，可是十分重要，也是道家功法的核心内容之一！她的精神都已「感染」了全部的道门修法！更要紧他是十分古老的方法。人们都以为《黄庭经》是魏晋时期的一部经典，照我看他的古老的气息，也是很古，和《阴符经》一样古，和《山海经》一样古。我没将这一块归入「观念五脏」，主要原因是《黄庭经》以及他所感染到的其他章卷所提到五脏神，皆是以「神」为主体，不是以脏腑为主体，若是采用西方所习惯的模式，将她强制归入脏腑分部，虽然有一个「物质基础」好依靠，须知如此做势必撕裂这个「一神」的理解！
引、《七签卷十一‧黄庭经》的十三神指：
面部七神，髮神苍华字太元、脑神精根字泥丸、眼神明上字英玄、鼻神玉垄字灵坚、耳神空闲字幽田、舌神通命字正伦、齿神崿锋字罗千；
脏腑之神有六，心神丹元字守灵、肺神皓华字虚成、肝神龙烟字含明、肾神玄冥字育婴、脾神常在字魂停、胆神龙耀字威明。
就是很专注地念这十三脏腑！看原文书的说法十分复杂，我们现代人只要能持念这十三脏腑的功能就可以了。这个正是黄庭旨意！更进一步就是观想自己坐于神仙台上，念这个我的身体上的十三神。更进一步直接观想身上的十三神都是神仙！更进一步，众神归一，自己、我就是神仙！
这部黄庭经，不看注文还好，看了注文更让人搔腮挖头。作为一个示例，我要引《卷八十八‧西升经》的脚注：
「肝神龙烟字含明」句：「日出东方，故曰含明。神者，纯阳也，势长飞动，如天之日月而转动也。其眼渐上升，须照烛其外，为神之枢机。而神则合居其内，而主其中。神专盻其眼，渐渐不觉已离其母。若眼者，只要引神而离其母，後居外与神相应，不可附其眼，则依前不成造化矣。」
我要说，在《诠释》裡头，我都没解释这一类的说明！这是为什么呢？这是由于《修行》的读者对象是给有志于探索修行的人们看，《诠释》则为一般文化水平较高的，对道家有自我探求的读者看，离修行稍远了。《字典》则是给爱研究的人作一个参考，给主题索引一个方便！《修行》与《二十五主题》都是锁定在那些欲在道法有自我要求的读者看。
《西升经》这一段文字，乍看有点令人慌然大雾，细思，他这是讲述入静所现内景！这一类的资料十分稀少。
「其眼」是指什么眼呢？这个必须自己参悟，他人不得代劳。
「神则合居其内，而主其中。」能知其神所则能主。全段的意思是，别受到那个「眼」的干扰，而是能驾辔其神，则能与内神相应。
再引《卷八十八‧西升经》、
「肾神玄冥字育婴。」句，「肾精为子，故曰育婴。二肾之中，男为精门，女为子宫。精门既开，肾气亦泄，不独内阳而散，内阴亦竭。所以肾为阴之都，心为阳之都。凡生化先从阴而入阳，是万物从湿而生也。」
作为一部重要的古经典，除了上述的内容，《黄庭经》的内容相当丰富！除前面提到过，我也在以下这些主题中都引用到本经的内容！[T4存思之黄庭法]、[T14胎息‧六气诀]、[<修行法>拘魂制魄法]、[<修行法>拜星斗法‧七星内讳]。
念五脏神的深化与延伸，可以见于《雲笈七签卷五十二》全文！《七签卷四十二》全文！
在这裡，五脏神与时节、方位分野、天星九气等等元素结合，但是若让修行法搞到越来越复杂，我不以为这是可取的。尽管如此，古人所留下来的遗产，每一件都是宝贝，都值得作深入研究！
本卷也是一贯的道文字，内容庞杂。大致上可以分为两大块，存思九星气及时节王气、存思九星气来入我身、更细分则有如下这些：
主要内容，介绍「九真」的修法，
1.心脏神天精君；应平旦寅时。
2.肝脏神青明君；应午时。
3.脾脏神养光君；应未时。
4.肺脏神白元君；应申时。
5.肾神玄阳君；应酉时。
6.胆神含景君；应戌时。
7.骨神坚玉君；应辰时。
8.血液神元生君；应巳时。
9.脑神无英君；应子时。
显然，这个九神与《黄庭》的十三神，名号与观念方式都不一样！再引《黄庭》：
心神丹元字守灵、肝神龙烟字含明、脾神常在字魂停、肺神皓华字虚成、肾神玄冥字育婴、胆神龙耀字威明。
在《黄庭》文中，筋骨、脑、血都没有独立的名号，仅仅是「内象谕」。这个五脏六腑名号的差别，还有很多，暂时不在这裡做讨论！在道文字裡，这是常规态，《雲笈七签卷五十二》的原典来自《上清太上帝君九真中经》，出版年份未详。估计是出版于《黄庭》之後，由黄庭的古朴展开，进一步深化念住的方式。问题是，如此「改良」有甚么意义呢？对待道家概念，必须「亲证」，必须有内证才说得开！她不是历史文学。更不适宜用文史训诂的手段来糟蹋。尤其是近代中国「政治+历史」那一套，很会叫的怪兽，势必会扼杀道气！我不喜欢探讨这一类文字，但是也会想到就讲讲。
传说故事裡头，有道人静坐的时候，看见自己体内的肺神白元君走出来与他自己面对。这个不是表面上的传说，而是有更深的内涵，不可以采用文字暴力一言以蔽之曰『迷信』。我本人曾经历目睹自己的魄灵由外入体的全过程。我朋友也曾经历类似的过程，另一名比较疏远的朋友在中毒发作的时刻醒着且是坐着的状态之下，看见自己的七魄「跳出来」打架！不可以采用思想暴力斥之曰：『迷信』。还有更细腻的情节，不便在此和盘托出，以予人以毒杖柄。人很渺小，不可以妄自菲薄。
再补充一行字，举例肺神，从黄庭的皓华虚成，这是十分单纯的功能，到了白原君，已经跨过了基本功能，而是在讲气色，肺的气色拟人化，这是单纯的拟人化么？又不是！继之又说肺是素明子，这个「素明子」是指什么呢？他要比白元君更细腻了。中景八神又称肺作「素灵生，字道平。」这是在讲心理和生理统一的功能态。肺气平之人，其人格特征亦是能道平。俗话说条气比较顺。按照上述已经简化了的观念五脏神的法式也可以！原文十分庞杂。
《七签》有提到二十四神的地方除了《黄庭经》，又见于：《卷二十一》《卷二十九》《卷三十一》，尤其必须参考《卷二十九‧浤瑆小结》。人体内脏腑二十四神的特色。卷二十九、卷三十以及卷三十一，内容都是一脉相承的。(2811w，分塊18/30)