【5-内丹与胎息】
[胎息]
这一块，我的作业仅仅是将书中涉及此案的内容，给予编整。我将这些：胎息、伏气、食气、服气、调气法、六字诀、[双丹]，都混在一起讨论，这是由于他们有一个共同的骨干就是：胎息。
引、《七签卷十三》一段原文，
《胎息志理经》云：
凡服气五十日後，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散髮于枕上，握固于两胁之傍，然後叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，髮如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛髮之间，自然每度鬓髮跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。(C013-34)
浤按、
醒句：「使用元气行通于毛髮之间，自然每度鬓髮跳踯。」
《七签卷十三》中一大段文字都可以见于《太清中黄真经卷下》
引原文、
胎息真仙章第十一。此章四句，二十八言。
胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。
服气二百日，五藏虚踈，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，纔与身平。求一志人，同心为道侣。然後捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息後，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。
《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，咒曰：
玄母玄母，吾尸之主。
长骨养筋，莫离尸户。
吾与魂父，同游天去。
次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白雲，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披髮若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以後即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾于物，鬼神伏德。(C013-38-1)
浤按、
「但不顾于物，鬼神伏德。」这是说，不顾念世间物质，捐舍心识，鬼神也会折服他的道德。
再引、《七签卷十三》原文、
乘服彩霞归太极。
《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：
太一玄冥，受生白雲。
七思七召，三魂随迎。
代余之身，掩余之形。
形随物化，应化而成。
急急如律令！
此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。後耍作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。後却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。(C013-46)
浤按、
这种事，我都存而不论！即是已经有此一说，我也要珍而藏之当作纪念品。有一种人，对待古人的精神遗产，就是一种态度即：他自己不懂得，或者不喜欢的内容，丢！越是不懂，越是丢得急，越是遮屏得急。
《雲笈七签卷五十八》全文，都讲胎息气法。
《雲笈七签卷六十一》主要内容是服五方、服十二方以合二十四气节、五行合化的特殊诠释与运用、步天罡大禹步法真诀、握固法的延伸变化、「谷神」道的诠释，首次提出「鼓努法」，此法现代人亦有在修练。《雲笈七签卷六十一》本卷作者，对胎息有过真实体验，否则提不出来这种说法：「五藏无常服之气，一时闭塞关门，岂知是胎中自然之意」。其发挥六气诀，亦不同于传统之说，仅此一家。这就是「鼓努法」：「鼓气以满天关，调匀为度，闭口而咽之。既努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之。鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓之咽时，天关莫开，恐生气入腹而为疾也。」现代人我曾见过有人修练此法，我在现场观看颇久，但是我总是觉得彼类究竟知晓否，生气与死气的区别！为何？不问而知，在场练习这个「鼓努法」的人，共有二十几人，都是脸暗暗。常人也会经历胎息，只是偶遇以及在非常意外性命受到威胁的当关口，就会自然起胎息。
又看、《雲笈七签卷六十二》全文。(1994w，分塊22/30)