[尸解]﹝包括隐身术﹞
前文我在胎息一段有少少提及尸解，此处这一段再说尸解！
尸解与隐身术，这二术，由于必定是由胎息而来，因此归入〈胎息的特别提要〉！又见、《雲笈七签卷五十三‧之第六解形遁变法》。
尸解的内容比较集中见于《卷八十四至卷八十六》！
尸解，是一种选择自主死亡的法术。有多种形式，本文主要介绍剑解，即言借剑托尸。也有介绍水解。
修练一种「藏景」的法术，除了可以将五形真炁隐藏也可以将一个人的真炁隐藏，从而达到不让人们看得见「生」与「死」二相的目的！古人喜欢铸剑用以作为解尸的媒介物以隐藏生炁，我以为这是由于「铁有鉴形之明，鬼神惧触其锋，精魅愧彰其质。」也有采用其他媒介的，不一而足。
对待「尸解」这回事的意识形态就是两个字：自在。四个字：生死自在。尸解，不可以写作「屍解，[尸/死]」。现代人有这种事发生否？曾有，可是人们看到那种死法都不会以为就是尸解。
道家尸解法的各类神奇的方式，佛家谓之生死自在，坐在立亡。道家真仙那么多，甚至人体先天的神奇又伟大的功能，也可以拟人化成仙，那么究竟「真正神仙」有几多？答案是很多很多，可是没有现代人思维习惯那种「证据」。我曾问某师：为什么古代那么多神仙，现代没有呢？师答我：不是没有，而是现代人眼粗心粗，即使遇到也没见到！
《卷八十五》文中举出多例以故事说故事，左慈和曹操的「抓迷藏」游戏，两人都在玩着生命的游戏。一桩魔术变化神通尸解都难分清楚的公案就是如此开演！生命在某些人只是游戏三昧而已！同类的故事，我比较喜欢佛禅的化人故事，化境深远。在政客前面玩道术都是没意义。
「尸解」，是一种概念，也是一种方法论。他的目的是达致生命科学的生死自在。
《卷八十六》讲述尸解的最後一卷，但是不是总结，内容只是侧重于平时的修练，尤其强调服食，尤指服五石的神奇效果！整个修练过程称之为「炼形」。诚然，先有炼形而後始能化气。化气而後始能尸解，不尸解，至少也能遁法吧？
服食将会产生一个效应「伏」，伏之後则转入胎息，胎息予人一种感觉就是那人已死。人若进入频死状态，生命中深藏潜伏力量就会发动出来，这个神秘的力量，有很多作用，不一而足，其中一种作用就是永生！
【7-观光历藏法】
[观内景法，包括辉光、三素雲、金铛玉佩、流金火铃、历藏]
我称他是：观相圆通法门。以肺为例，细节的方法是：平时首先学习观肺中白气，观到有像才开始引动他上来至口中，如此一步一步深入，到了一个火候，就可以「感受到」吞咽到一股肺中精气的感觉！不是自我暗示，而是气机的神变作用。有人很快有人很慢不是一挥而就。「玉女」指很纯净清凉的能量，这是修行的应征。每个阶段都有应征。「侍之」她通常与我们的呼吸互动，好像拉风箱一样。服食日精的过程也是一样，不是一挥而就，信心是由于勤力谨慎诚俭，一点一滴「来入」于衷。
这一段文字，在“内持名”的段落已经提及，这是刻意地重复。内持名观念脏腑、或者存思脏腑功能，或者历藏，大致上都一样，仅仅在细节上有少少差别。历藏有一个特色就是：意念气机以光能的形式在指定的藏器上转一圈，从而生发了藏器的神机！这是很细节的内感，人人皆能做到！此法称为“洗涤内脏”。民间神奇故事也有每多提及。道家古修行家认为人体内脏经历了真炁如此洗涤，就会达致永年。但是此法发明人葛洪在世60春，死後不知有没有？虽然如此说法，我会否定长生不老的说法么？我不会否定。由于此说法属于生命科学的秘密义，牵涉生前死後，不止是生前而已。死後在一般人眼中是「那人已经死了」，在修道人眼中则是「生命的另一次重生」。国际上有不少频死经验都在说明人死後都处在光中，若是生前也训练可以随意随炁让自己的藏器处在光能之中，那么将自己和那个生命之光对接，待生前的修练已经变成了提早对接光，提早融合于光中，这样就可以达致永年，达致死後尚活着。问题是葛洪至今还活着么？你说呢？
当今人间经常听闻有所谓的启示灵，其存在的时间，若以人间世俗的时间观来计算，这些不具形体的启示灵都有一千岁以上！比如西方赛斯(SETH)，其存在恐怕有千岁。还有很多这一类的故事。八仙至今都曾经显迹，道度有缘。永生，并非要你的肉形肉相赖着在地球上永不腐烂啊！而是要你的意识形态，意识的力量可以持续发生作用，以达致在人间的奉献。须知永生的呈现，也是无形无式。
[观内景法]
这是我为了方便表达而立的暂时名称。道典中讲到此法的名堂很多，最常用称为「观内景」法。这个法式可以深亦可以浅，可以普及也可以十分专僻。可以有特别的诀，也可以自然起应为诀。最具代表性就是飞月光法、飞太阳光法还有飞星光法。内观光景，算是道家的念住法门之一！但是其内容十分富有道气。着实很难清楚的分类，这个主题概念即言「观」，其他有点相关的就归入于此！
内观胎孕：《七签卷十六》全文。道家念生不念死。可是为了永生却又必须让自己一生中至少死过一次。这个《七签卷十六》也点出人性与灵性一起修行而登晨，这个眼界超凡！这个修法要求很细腻地观念自己当初来入胎的过程，要求很细节的观她，一路观她一直到婴儿出生为止！再持续地观这婴儿成长历程，一直观到她将来死了的情况。一路观念，不分好事坏事，好相坏相，全然地接纳自己的人性的方方面面，没有排斥。也没有美化，只是光体化。将它转化成一道又一道的光能。
《雲笈七签卷二十二》全文。本文提出观念九地三十六音之法门。观内音九地。他亦属于混元一气功的内容，但以内观为主，因此安置于此！科学已知人体内腔也有天音，古道要我们去观念、存思这个天音！这裡顺带一提，脑内腔的声音称为“金珰玉佩”。
观内景、观光、观五脏，都有内在联系！比如《七签卷十一黄庭经》正是典型观内景也是观五脏的代表作，《七签卷十二黄庭经》则是房中的观内景代表作。
混元功，是我为了七签庞杂的修练法式而融会出来的一个修练功法，见、[T25混元功]。她将道家经常提到的功法比如、历藏、飞光、观音、洞观等等法融于一法。随时、随地、随意、随兴可以操练！
引、《雲笈七签卷五十一》全文！
本文的关键词、「流金火铃」式的人体辉光，三素雲，金铛玉佩。金铛﹝又作金珰﹞和玉珮﹝又作玉佩﹞，亦是法器，但是本文所论不是指法器，而是指内光与内音！若是一个人修得好，可以修到金珰典型，玉佩典型，其人本身自然而然就是一座「法器」。
这一文前半段讲述二十四气节养生法比较专门的论著！二十四节气的真气是源自天上九星的真气，这是道家二十四节气养生法比较深刻的一个层面！二十四节气养生法又配合二十四方位，采二十四方位的能量。
这个不是意淫，有采到没采到，那人必自知之。道家法与佛家法都未曾忽略人间人的现实意义，止有人的现实意义获得满足，那法才有存在的价值。比如佛法净土法，看似意淫，但也并非一概如此。都不是单纯的意象飞翔！这些法式背後都有一个共法，就是“如何运用意念”。我要给这个法式一个预言，将来的人必须付出很高学费始获得教授。这是人性的必然结果。
《雲笈七签卷五十三》
本文介绍「八道秘言」，简介如下、
八道元景：即指八景：元、始、玄、灵、元(淡)、明、洞、清。(#053)这是采八方真气的效应，其中立秋元景已经重复，改称立秋淡景。八景对应八方如下：立春东北向采元景。春分东向采始景。立夏东南向采玄景。夏至南向采灵景。立秋西南向采淡景。秋分西向采明景。立冬西北向采洞景。冬至正北采清景。细节请看回卷五十三。
道家的法术，「法」在《七签》已经交代相当清楚！「术」这一块，在《七签》裡，亦每多暗示。秘密法究竟有多少秘密呢？这个必须自己去修证才知。多言数穷，不如守中。一路走来五十三卷，在此我可以论定，道家「观光」法门尚是十分扎实的基础，只要是阁下老实修好这一门，其他门都以此为基，一通百通。七签提到三素雲的段落有很多，与本文比较亲联的有《七签卷五十一》。
三素雲的克应，在现代也是屡有听闻，我若是指出来，同道中人一定会笑！为什么天上的雲会出现一些异相？这个不离人心感应！感应有大有小，有深有浅，有广有狭。也有的是神仙感应的事迹，不是迷信！动辄骂你迷信的那些人，动辄骂你对号入座的那些人，请你远离他们。这一类人我说，都是排队的人，我从来不排队。然後如果你还有一点人间情怀，你也可以冷目观察这一伙排队的人种，三年之後看他变得怎样了？看他深层转变得怎样了？
经裡边说，三素雲有多种表现，不要紧！只要是三种不同的彩雲的变化，就是了！我不主张复杂化，理解的原理，就应当精简化。即有紫青黄雲、也有赤白青雲、白赤紫雲、素赤黄雲、绿紫青雲、朱碧黄雲、紫雲绿白雲共相沓，紫青绛等等！
伴随而来的一些复杂的内感可以忽略，该来的就让他自己来，不必去追！书上讲到这些反应诸如，箫鼓之音，千骑万乘，浆炁等等，有些属于外在体验，有些是内感，都要让他自己来不要去追。以我身边人的体验报告，经常是「千军万马，气势如虹」的内感居多。那人会想念这种感觉因此而追，大错！你要是能够将这种能量采入体内，书上点出由两目采入，已经很好了。有人会搬来一堆庄严相的说词要你忽略他，我要告诉你，你必须当下肯定他！请远离要你忽略的人，他不是你的善知识。
以下这个咒文引自卷五十三，仅仅是一个示范，你可以自创咒文！
阴祝曰：
眼童三雲，两目真君，
英明注精，开通精神，
大玄雲仪，灵验篇篇，
保我双关，启彻九门，
百节映响，朝液泥丸，
身升玉宫，列为真君。
毕，因咽液五十过(存液入肝中)。行之一年，则耳聪目明；久为之，彻视千里，罗映神灵，听之于绝响也。(C053-22)(3779w，分塊26/30)