(...續前文)
(C044-12)[浤瑆詮釋]
這一段文那些難字，都曾經在別地方解釋了，但不煩再解釋多一次！
一靈虛生上帝。一靈，在別地方稱為一神。注意了，有些教派用道家文字稱辯道家「早已」承認有一個上帝，然而道家人沒空理會這些，因此讓胡說在虛空中亂飛！此處明文指出「太元混合以象一靈虛生之子以為上帝君」。上帝(君)是一靈虛生的兒子。那麼一靈又是誰呢？
三帝指、太元﹝靈帝﹞、上帝君、三一尊帝(腦中)。
「天地之尊，皆須太一而自運也。靈帝无太一，則玄靈不廻氣；尊帝无太一，則三一不居其宮域。」廣義的太一指這個宇宙神秘那個能促生並能策生的神秘力量，七籤十分重視這一個概念！狹義的太一指胚胎神，他平時隱居於腦中。腦中的別號叫他三一，有時叫他三一神。靈帝指一個人投胎之前那個獨立不居的魂魄。一但投胎了，來入胎嬰的腦髓中，便教他尊帝，俗話講本尊神。道家的概念呈現3D或者比這更高級數，不是平面概念，比如這個「三一」的概念，我在[主題概念‧三一]中有詳析！(C044-12，詮釋)
(C044-13)[浤瑆詮釋]
太一指，人體中先天原本也是來自天上北極星的「太一」。他在人的成長中須要挻拔出來！
醒句、「帝之為高，猶天皇帝君者也。尊形九魂，魄生三五，合會結成帝君將帝生也…」
「離合」，浤瑆已釋於《卷八》。修行有經驗的人，古禪說是「識途老馬」，即可做到「離合百神」，與體內百神既離既合，操縱自在。「應無安住」的註腳是：神飛色舞。不是本人的境界。
前「洞」泥丸，此處之「洞」是動詞。開闊與拓展膨脹的意思。
「天皇」，天，虛空之中。皇，兆頭上有光芒。「號曰天皇」指，虛空之中﹝或以藍天白雲作背景﹞，可以清楚看得見那人身上的光團，很白銀亮的。「無極」指，沒限制方向與形式。「九德」指，與九氣、九靈同步效應之光。(C044-13，詮釋)
(C044-14)[浤瑆詮釋]
太極九宮如前述！腦洞九宮見於陶弘景《登真隱訣》，天庭、極真、玄丹、太皇、明堂、洞房、丹田、流珠、玉帝。名稱迴異。關於腦九宮我在[T30腦九宮]將有細緻的探討！(C044-14，詮釋)
(C044-15)[浤瑆詮釋]
釋「會昌」，引、《卷四十二》浤瑆詮釋：會昌在古代傳說是天帝在此匯聚神仙高峰會議的地方，龍圖授命的所在。於是《樂府》有：「精感耀魄，時膺會昌。」有一種人修到不上不下，他的腦裡也會經常舉行眾神仙的高峰會議，歸會昌，此時務必懂得及時「務猶收」，否則被他牽鼻而收煞不住。
「解明」在別處有二誤、一誤作「解蔭」，二誤作「鮮明」，又作「解萌」，我認為應以這個「解明」作準。
「寄頻」之取義？指這個太一守尸正是死後「寄附在頻頻投胎轉身」的靈魂上面的那一個？！如果是這樣來說，太一正是佛家的「阿賴耶識」。(C044-15，詮釋)
浤按、
警句：「是以兆之身，常當齋潔而修盛，以求會景於太一也。」
愈：通“愉”，和悅，悅樂。(C044-16，難字)
(C044-17)祝文釋義、
太上玉真是皇光與真精相連的結果，三元的英氣形成了玄妙的紫炁光，有時候又像九霄挺明，有時候又像五花生煙，有時候眉頭區內的黃闕金室，忽然顯出大神。大神握固流鈴，頭上有美麗的冠冕，紫蓋廻飇，龍衣虎文，貌狀嬰兒，東西南北四靈神均來給力，顯示出形的時候彷如赤丹那麼實在，隱沒的時候貌似進入虛境之中，眾炁合形而成帝君，呼陰召陽。
天道有真，他的名叫玄元﹝叔﹞，道號是无英﹝君﹞，周流九道，散化五常，攝精生我，與道長存。
浤按、
[左三陽神‧无英公子‧玄元叔‧合符子‧元素君‧神公子]，這個三陽神的功能就是：結精固神、常攝精神﹝元叔，比父親的弟弟還……玄乎﹞、三元上氣之神﹝合符子，使三元炁能夠提上來﹞、常駐玉房上清﹝元素君‧神公子﹞。
「四靈」的解釋是，「東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。」
開頭第一字「右」，疑似指「這些…」無英在左不在右。保留無改！(C044-17，難字)
(C044-18)[咒的釋義、]
最尊貴的太上神的真精，住在腦內高清九宮，在這裡完成了「三氣結變，正當神門。」﹝這個神是準備要和右白元對接呼應的，他﹞龍衣虎帶，扶命還魂，腰佩玉書，黃晨華冠。把籍持符，呼吸混分，名叫鬱靈，道號是白元。與我俱遊，上到陽關，周旋九清六合之中。固養精液泥丸上元，百神扶將，各鎮寶宮。檢御既畢，還安黃房。
浤按、
右白元君，又叫他洞房君，主要功能是攝魂魄，撿御靈液。魂魄生於九靈宮，﹝經歷了三氣結變，正當神門，﹞三真炁在運神的液之中運轉，是白元洞陽君負責調御這個神的液，攝持魂魄的符命。
鬱靈標，鬱指濃郁。靈指靈動。標指指標，這三形象名稱，完全符合《內經》中醫對待肺的認識：肺為華蓋，輸佈潤澤津液於全身，這就是鬱靈標的形象。
玄夷絕，夷，甲骨文是指安放，又指大至不見，又指異類。玄，清玄透明。肺乃一塵不能容，故名玄夷絕。
朱精，朱為朱神，朱神是指心臟神，火剋金，金的正氣需要心神來精煉，故名朱精。
白元洞陽君的特徵是這樣的，這個密碼是這樣來排序的：肺神一塵不能容，須接受心神的歷練，始可啟成鬱、靈、標的作用！作用已成就，那人必定會感受到「洞陽」的膨脹感。平時他居住在玉堂上清之內，旁人可以見得到其光芒。
[右白元君‧洞房君‧白元洞陽君‧鬱靈標‧玄夷絕‧朱精‧啟成](C044-18，詮釋)
(C044-19)[浤瑆詮釋]
「中央司命君者，或曰制命丈人，主生年之本命，」這是中央司命君的定義。
太一在他初始狀態是一脈無機無識的，待那人﹝兆神﹞成長了，閱歷趨向複雜了，太一會「魂變」，而成為魂魄的一部分，也同時產生了他原本具在的「符」的力量！前些卷章浤瑆詮釋已經討論了，符就是向量(vector)，就是有作用，有功率，有企圖的……列，就是展現的意思。
與此同時，司命也會混合這個魂，並與他相對著，嚴格說則是「監督」他，我們經常說在關鍵時刻，危急時刻的理智思考的能力，通通都是司命的作用，因此說成「對魂」。
這一段的比喻，是典型道家習用的比喻法，以丈人喻司命，以太一喻女婿，如此一來，丈人的口令比之親父的口令還是有差別，但也不能不從！他是以比較潛伏的方式默默地影響著你，玄度卿嘛。
這個司命、太一、魂魄的複合體，白日居於腦內腔兩耳之間的空間，晚上則潛入海底輪，玄室，地戶，幽宮。這裡有一個掉文，「六合宮之上一界中耳」應接續於「出入神廬兩門中」之下一句。
這裡又有一句：「司命出入，當由鼻孔，“不”兩眉間也。」“不”這個字意思顯然不完整！有人加一個字「在」也不大對。是什麼字？恐怕也是古人刻意留一個白，讓有體驗的人自己填上去！
道書經常會出現這種情況，故意漏字，或又故意錯字白字的。古文沒有標點的理由也十分明白，古人要後學自己領悟。
「北極」概念的用法，再次告訴你，道書的名詞，很多時候不是專用名詞，而是權宜。不可抓死！這一段若是以一貫的道典隱訣的習氣來表之，也可以這樣來表：「夕在玄室，為地戶北極之中。夕夕存思焉」，教你猜死一世人！有體驗的人必能自知之。但是若是預先點出來，則會產生暗示與牽引的效應，減少彎路。比如「洞陽」這兩個字給我的暗示與牽引也曾產生很完美作用，另一個以穿五彩衣的兒童比喻與暗示五臟神君，也曾給我很好的啟發，實例多不勝舉。我遲至四十四卷才開始講實在一些的，也正是受到道典的教學示範所啟示，我十分贊同這種我稱之為“道言道語”的暗示，這是開發腦九宮的神器啊。(C044-19，詮釋)
(C044-20)咒的釋義、
有霸氣的皇魂，化成九名，混合三真，在帝庭內變景。
﹝男女下陰﹞幽極玄戶，中有天靈，周旋七運，﹝促成﹞百神合成。
﹝此神能﹞攝籌把筭，司管性命的精氣，﹝擬人化的形象是：﹞龍衣虎裙，冠巾七星。常在我己我巳我已，安存我形，號為丈人﹝親切但是不好惹！﹞名曰理明。上通符命，使我長生。﹝這個﹞三元六府，﹝若是能安撫好好來，則必﹞萬關條平、萬條平關。﹝過了這一關，才說﹞攝御靈氣，與兆合并，龍輪徘徊，共登太清。齊光日月，幽幽冥冥，刻命青綠，天地俱傾。(C044-20，詮釋)
(C044-21)[浤瑆詮釋]
這一段奇文才是真正的隱訣。在靈界之眼目中所視看，一樣事物該用的，反而不用，則會轉呈青色，本來不好的，而今發生於修行界，則屬好事，這是「不使可欲」啊。道典的青白皆指「白死青生」。引《卷十二》：「陰陽二氣與和氣為三，三生萬物，生物微妙，故曰三玄出始青。言萬物生而青色也。《太平經》曰：積清成青也」。青在道典中經常代表有生氣的東方肝神，又見《卷一零五》。化人上相青童代表天真的童真，他的代表經典就是《豁落七元經》。
「桃君者，攝稟氣之命，此始氣之君也，」這是老天賦予男子的優惠！女子方面只好自己推理一下！金門是男人的，玉關是女人的。「太一還景」，太一這個生死門，修到可以「還景」，始可以合魂。還景何所指？合魂所指？有不同說法，門派不同，說法不同，貴在那人須知轉識成智(佛家概念)，迴光返照，道法自己，自己證知之。
末句：「精變之始，由桃君而唱，以別男女之兆焉。」這是正典的道言道語，兩個字：始與兆。此處「男女」不是在說男人和女人，而是指「男女大欲」。精變的兆動﹝冥肇﹞，跟平時那個男女大欲是有差別的。是怎樣的差別呢？有體驗的人到時一定會知。
「精變之始，由桃君而唱，以別男女之兆焉。」有註：唱，通“倡”。(C044-21，詮釋)(net譯文4/5)
(未完待續...)