(...續前文)
(C044-02)[浤瑆詮釋]
這一段同文亦見於《卷三十》。
前面已說，太一神在人體內以十分隱秘的方式呈現出他的作用，「太一」的出現如果尚有跡可循，以幫助人們領悟道理的始末，令他頓開深源，那人應當自己修習這個太一別訣，默默的修練！從比較粗顯的形跡去感覺它的存在！
至於我們這個人身，內部結構也十分隱密玄奇，不奇不合以讓整個功能貌似受到甘露的滋潤和津布！他可以令到真神與機體流會混合而發生了靈動的作用，使我們體內的功能操作的「神景」更顯彰其光華美麗，足以影響造化之外。他的光芒好像滿月的月光那麼圓曜，可是他寂靜則如太无！他積累到了一個濃郁的濃度，則會結雲充滿了能量場，即使你也在深深思考著他的方方面面，亦如一夜之間似也已度過一千年那麼短暫又那麼快速，真可說是即極微又極深，文學教他「千年繼夜」。
太一的變化，在本經中都會道出一個明白，讓研究洞玄至理的愛好者明白清楚。人受生於天魂，以「元靈」結成軀體，體內九氣的運轉，也將太一的生命力超拔出來，並將天地人三真之氣開啟！讓體內十分幽隱的角落也充滿了神真之炁，天上北斗七星的星氣也會來下入人體以滋潤玄液，布澤全身關竅。陰性的光芒與陽性的光芒映照體內的虛空和體外的虛空。﹝體外的虛空的日月則指人體輝光。﹞
「太一」則好比口的功能、目的功能那樣運轉人身這一具神器。又貌似天上的雲雨滋潤大地那樣來滋潤人體，以令這一具靈魂能與天地同步。
浤瑆重讀了此篇不少於十遍，一直都在想著本文「訣」在何處？
道典裡頭一如傳統的道士那樣，念念都是訣，那麼道家的魂魄必定會被這些訣道士絕滅了！古德先賢肯定已知這一層人性的執拗！必定也不會讓這些尤器得逞！那麼本篇之訣又在何處呢？我的宗旨就是，我的時代，今年是2015年，不可以再玩弄故弄虛的道法，十分討厭。
本文太一別訣之訣在於這一點上：「如有可尋，以悟始涉未，令頓開深源者也，自使別訣微行，於學者涉麤跡以自覺焉。」不論你念了何種咒，這個就是訣。白話是這樣說：﹝當太一出現了﹞如果你感受到有跡可循，你需知領悟他的由始至末的情景！採用你習慣的方法，研究他，玩他，試探他……以令頓開深源。如此一來你才會駕輕就熟，自行驅使這個訣的微妙動向。初學者可以從比較粗的動向著手。
現代人浤瑆的意思是說，你必須首先能自己內視到自己體內的一點光，即使只是一點點微弱的光都好，就以這一點光著手，讓他帶你進入！在線更新。這一點點初始而微弱的光，就是太一。太中之一點。(C044-02，詮釋)
[難字釋辨]
三道：一、指五道之一。《卷十》：「三道者，神入禽獸為禽獸神」。二、指氣入體內的三道，《卷六十》：「夫喉嚨中咽入之氣，自有三道：一入腸胃中脈；二入五臟中脈；三入食脈。」三、指天地人三真之氣，如《卷四十四》、《卷五十五》：「三道者，是三真也。」四、指觀星法，太陽黃道、月亮白道、銀河天(河之)道。(C044-02，難字)
(C044-03)[浤瑆詮釋]
「五因者，是五神也；夫五神，天之魂；」引用我在卷三十的註釋：
五因就是五神。五神就是五藏神。中醫的五臟神與道家的五臟神有些不同。中醫的五神是純粹的“五種機能變化的不同表現”。道家的五臟神屬直接來自太一而分化出來的神！以是故，這五神可以確保立人的程序中，確保可以德擬天地，毫無差錯的“仿製”。
我說的中醫是指元代之後的中醫，或者更靠近，唯物辯證而物化之後的中醫。這種中醫的“神”是機器可以測量的神。
待胞胎內部都已穩定了，五臟神的作用便也漸漸具備，投胎立人的情況就是這樣。成胎的五種原因，正是五臟神引起。三道則是天地之間三種真氣。那麼五神是天魂，三真是天道，九氣是天胎，太一是天源，日月則是天眼，玄液是天潤，六虛是天光，幽宮是天府，神器是天化，元靈是帝變。
帝一的解說又參《卷八》浤瑆詮釋。我的詮釋指，帝一正是很專注的一個境界，一旦他成為典型以致足以成為一個化人，就是帝一道君，就是《卷三十》的那一個帝一。這一卷(再進一步補充)說，帝一之變化而成為元靈。歷史上沒人叫你修專住修致好像僵屍那樣？
這一切所謂九氣的作用，則是各種類帝君的混和作用的結果！這一句不能釋作「混合帝君」這樣的一個化人，所化出來的﹝人體﹞九氣，則成為﹝腦內﹞九宮。九宮內怎樣混變，本質都是一樣的。兆先生你若欲修成自己也可以長生不死，你應當追索把你生出來的那個宗源！這個宗源正是元父、玄母。我說元父是氣的化身，在帝一之前已經發生作用了，玄母則是精的化身，他使胞胎的諸結節關鍵發生改變。精和氣就是這樣相輔相成，一如陰陽二氣那樣相生相和。經過一場雲行雨施的浸淫滋潤，兆先生你的胚胎就是這樣形成而合於道。(C044-03，詮釋)
(C044-04)[譯文]
三五是生數，七九是成數，成數使到本來尚是能量體轉變成為具形的身體。生數與成數在胚胎體(兆體)和合，簡稱作「三五七九」。﹝就是說，生成之數的一氣化……必須充滿了兆胚，始能讓兆的道氣和合。這一切數都起於「無名數」。﹞
尚未開光的的能量場(簡稱洞冥)，是在於象帝之前﹝象帝就是帝之像﹞，當需這個帝象經營出天皇(所驅策)的功業，九變成靈，功成人體。
人體與「神」合併，入住人體而成人。﹝人即已成長﹞神去則死，神守則生。是以宇宙三元素(玄元始)為道之始，支撐生命力的帝君則是道之根，統御能場的太一﹝胚胎神﹞則是道之變，九天為道之神，九宮為道之宅，玄液為道之津。修習這些、神、三元、帝君、太一、九天、九宮、玄液、將這些生命的本元修回來，堅持勤精修三年，可以看見體內三田好像照鏡一樣，就可以成仙了。(C044-04，譯文)
[浤瑆詮釋]
這一段說：「三五七九」生成之數，所形成的能量場，洞冥，在帝象之前尚未開眼呢。洞冥，冥就是暗，未開光。生命能發生作用之前，那個能量續聚發而未發稱為「洞冥」。
「三五七九」是生成之數，這裡有數理的說法，但是此處不是在講那個理、數、象，而是在講藉生死與生成的原理來修行。
這裡有一個問題，全文原本在講述一個生成的機理，突然卯出「修之三年，可以照鏡……」這樣的話語，好像前後文不連貫！要知我們好歹已經讀到的四十四卷了，這個道家的修習法門無形無式，已經明示，這裡究竟指修習幾何？這個修習法則是指，觀想一路來人的生成的每一個環節，比如：九靈，神在與神守，三元，帝君，太一，九天，九宮，玄液……。修習這些、神、三元、帝君、太一、九天、九宮、玄液、觀念「我生」，堅持勤精修三年，可以看見體內三田好像照鏡一樣，就可以成仙了。這方法奇特麼？其實說白了，此不也是佛家白骨觀的一種麼？
「象帝」在七籤裡頭，僅出現於卷二十七及本卷，都無說明。出自《老子》：「吾不知誰之子，象帝之先」。我都不滿意蛀家與磚家的說詞！老子這一句白話是這樣說：「我不知“道”是誰的兒子，但是我知道他是“象帝”之前就已存在的。」這個所謂“象帝”，是動詞也是名詞。天地之間一種可以令到一氣分九靈而成像的作用，他本身可以促使成像，因此他本身也可以代表成像的「象帝」。比如一張紙，他本身可以讓文字顯示，他本身也是文字的媒體而成為文字的發言人，因此即使現在我們已經以電子屏幕作為紙張寫字的功能來使用，但是「紙」的像相依舊，沒有改變過！那時那刻，屏幕就是「紙」。這個不變的紙的精神特色就是「紙之象帝」，空白紙是象帝之前，已寫字的紙是象帝之後。
象帝就是帝象。帝象就是帝之象。帝之像相。那麼帝則所指？我在之前的章卷已有詮釋，再讓我以另一個角度來詮釋「帝」這個字吧！帝就是力量的像相。天地之間，一氣化九靈背後的力量就是帝。也正是古歌所唱的「帝力」。
我要強調，帝力絕對不是政治力量。帝力好比三歲小童的生命力，生機蓬勃，三歲小童有政治麼？有！但不佔主流，不佔主導意識。政治有很強的目的性，帝力有很強的成全力。將成全力轉成目的性就是政治。將目的性轉成成全力就是帝力。這是政治哲學的課題，我不要管他了。笨人才去管政治，我是聰明人只管思想學說。
原文「當須帝營天皇之功，九變為靈，功成人體，」天皇之功，這四個字究竟在說哪一樁呢？(044-04，詮釋)
[難字釋辨]
三元，泛指宇宙起始有：玄元始、空洞無、精氣神……都不離「最精最純」的三。互參卷二十一、卷三十浤瑆詮釋。(C044-04，難字)
[補充讀物]
「三五七九服氣法」見於《卷五十七》：
「服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。嚥逆報之法，因從九數下到三，復順引之嚥，可九九八十一嚥氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。﹝後續還有很多變化！﹞」(C044-04，讀物)(net譯文2/5)
(未完待續...)