[雲笈七籤卷44、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-44]
[卷四十四內容提要]
[浤瑆札記]
本卷應互參《卷三十》《卷四十二》。我是刻意採取不同的詮釋來表法，以證非恆道的原理！本卷的中心思想是告訴讀者，尤指修行者，訣僅僅是一點真心，僅此而已！
道家長生不老之學，若欲以一方便之稱，我毋寧用這個名稱「太一之道」。太一之道是要我們回歸嬰兒的氣機。太一指，人體中先天的生命基元，原本也是來自天上的基元，太一。由於他一出生就立即隱形乃至於埋沒，他在人的成長中須要挻拔出來！以便開關二道。二道指先天一炁陰陽二道。純陽的太一則是上九之用，太一為道之變，九天為道之神。太一之道是要我們回歸嬰兒之氣機。
引、「洞冥象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈，」「象帝」是動詞也是名詞。天地之間一種可以令到一氣分九靈而成像的作用，他本身可以促使成像，因此他本身也可以代表成像的「象帝」。﹝你已經猜到了？他可能是基因或者是DNA之屬。﹞
「白日登晨」指，在大白光之中登至最美好的境界中，何但可以長生不死，也可以快樂永年。一般人都將這四個字詮釋成一個有肉有形的人在虛空中忽然消失！又不是廣東人曰自動消失！這個解法是憶想中的遁世！廢人廢解，竟將十分樸實樸農的道家精神幻化掉了！
「如有可尋，以悟始涉未，令頓開深源者也，自使別訣微行，於學者涉麤跡以自覺焉。」白話是這樣說：﹝當太一出現了﹞如果你感受到有跡可循，你需知領悟他的由始至末的情景！採用你習慣的方法，研究他，玩他，試探他……以令頓開深源。如此一來你才會駕輕就熟，自行驅使這個訣的微妙動向。初學者可以從比較粗的動向著手。
太極之中有九名：一曰太清，二曰太極，三曰太微，四曰紫房，五曰玄臺，六曰帝堂，七曰天府，八曰黃宮，九曰玉京玄都。這些術語須要記著否？須要，由於他幾乎十分頻繁出現於道文字中！
「靈帝无太一，則玄靈不廻氣；尊帝无太一，則三一不居其宮域。」靈帝若是缺了太一的初始力量，則玄靈不能迴轉「那一點真氣」。這個意思是說，首先務必修到「太一」已獲得，以使靈帝有力量！靈帝簡稱他就是靈魂，魂魄之氣有了力量，一旦機緣來至，瞬間登入胎息的狀態，此時有了太一，那一點真氣始能迴轉過來，登入內息！﹝我是訪問了曾經歷內息的人而作出此釋，我的理解就是這樣！﹞
這個太一並非那麼單純的初始的一點光。他是雙魚的兩目，有十分強大的發韌之爆發力和扭轉力。又說「帝君主變，太一主生……太一者，胞胎之精，變化之主。」居在六合宮(腦)內，位於兩眉之間上一吋，這是指狹義的太一。(C044，札記)(本卷全文都已分散分享<T25>各個主題上！)
(C044-01)[浤瑆詮釋]
太一，引、《卷十一，第十五章》：「氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。」簡單說太一就是胚胎神。太一的形態也被形容作「蒼林玄龜」。太一，在這裡暫時簡單一些，可以理解成宿世帶來的願力，宿世初心的願力！無願力者，無法與眾神連接！
所謂「別訣」指，乃以道家獨特的方式與手段，呈現出「訣」的內涵即指，答案在本頁裡尋！
[浤、淺釋太一]
《七籤》一共有百二二卷，卻有一共七十一卷內文出現「太一」這個詞，可是無一段落可以闡明太一的定義，或許道家原本就不需要有定義，需要高度的靈感去心領神會，足矣！就此，讓我們一起來心領神會吧！下述這一段暫名為〈淺釋太一〉！
太一是三三一的別稱，有分上太一、中太一、下太一。數學一九之變數，亦屬太一。太一的化人有一個共相：變生為死，變死為生！比如《卷一百》太一元君。皇帝鑄鼎於玄圃以象太一，九鼎因具神質，所以號曰太一。因此他也代表一種變相的轉捩點。
太一的化人除了具有不老的特質，也具備統帥的特質！不論神或人，凡有統帥之職，皆以太一名之，再引《卷一百》：「帝之行也……太一為御，截交龍之旗…」。《卷一百》和《卷一百四》講述皇帝戰蚩(chi)尤龍的一些細節，也交代了九天玄女的兵法，陰符經降世的因緣、遁甲十八局等等。太一雖指九變局的極數，可諸如陰符、遁甲、兵法、諸如人性的陰暗面裡頭，都隱藏著一個太一神君。人們往往為了方便說法，於是簡稱為天意、天應、變數云云。
摘引《卷101》文：「夫人受生於天魂，結成於元靈，天魂生根，元靈生胎，流會太一……輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精……」由這一段而知，一個人的精魂生根與生胎，最終流會合於太一，這裡的太一應指生命源流的泉源！又互參《卷106》。又可能是指中脈。
引、《卷一一四》：「《靈寶五符》策使鬼神之書，制襖(妖)、通靈五明之印，五陰、五陽遁甲之式，太一、十精、四神勝負握機之圖……」再引同文：「王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣……」這些地方所指「太一」則是道家的秘言秘語，心傳神授，心照而已。
引、《卷七十二》練長生丹的太一爐，十分貌似金字塔！修成太一則稱為「太一守尸」(C085)。
太一的化身很多！七籤一共百二二卷，竟有七十一卷出現太一。比如這些：
「八卦合太一為九宮」(C012)「臍中為太一君」(C012)「太一帝君在頭，曰泥丸」(C017)這三個地方都共用一個名「太一」是由於胚胎形，胎嬰的四肢、陰部、與頭頂都處於同一個水平，天之真氣下來入都一分七氣，各自分入囟門、五心及陰門。
有些地方則指星宿，比如：(C019)「太一北斗君」，若是以北斗星來切入理解太一，則有落手之處。(C053)：「真皇守兆之命，太一防兆之身。」
末了，本卷太一同時必須與《卷三十》、《卷四十二》、《卷四十六》互參！
引《卷八》文：「太一上元君者，萬仙之司，主方嶽真氣也。主除死籍，刻書生簡……」
又引、「太一，隱生之寶，人之心也。乃明梁之所館，辟非之所棲……」天上的太一是這個世界的初始，也是世界的始作俑者！人的太一就在心寶。心主神明，「明白棟樑之所在」。所以……原文：「太一隱生之寶，人之心也。」這個人心，好比「太一」者，隱、生之寶也。此處太一，指一種定境中的轉念機能。頗似禪家「一歸何處」之趣。問題是：即已「隱﹝或者﹞生」，如何來寶？又是正話反說之詞。一隱成寶，就是這一句的意思！你要「隱」？還是要「生」？用佛家十二因緣法去切入這個。隱、生，皆是太一，這個是道家不共法。
道家長生不老之學，若欲以一方便之稱，我毋寧用這個名稱「太一之道」。引、我在《卷三十》的詮釋是這樣的：「太一指，人體中的先天本源，也是來自天上的基元，太一。他在人的成長中須要“挻拔”出來！以便開關二道。二道指先天一炁陰陽二道。」純陽的太一則是上九之用，太一為道之變，九天為道之神。
經書裡，或者化人名稱只要是含有「太一」這兩個字，必定是跟長生學有牽連的！《卷三十一》全文出現十八處「太一」，都在比喻長生。又名「太一之事」(C040)。本卷即《卷四十四》則是行太一之事的大篇，全文太一見於49處。文末引文「太一者，胞胎之精，變化之主。魂魄生於胎神，命氣出於胞府。變合帝君，混化為人。故太一之神，生之神、生之母，帝君之尊，生之父。太一名務猶收，字歸會昌，又一名解明，一名寄頻……」這是太一的正解！太一之為何會將長生學有關連，從這個太一神的名諱而領悟下來。
又引我在《卷四十二》的詮釋：「道家的名相，煩而雜，但是仔細推敲，心領神會，便會發覺他的賦名原則都是在「名可名，無常名」的大原則之下，都是可以顧名思義的。比如「務猶收」這個賦名也不是空穴來風，已知他是引魂來入這個人間人一期一會﹝歸會昌﹞的能量，他也是人剛死尚在「守屍」的最後一點魂精。這個整個過程，不就是 務猶收──任務雖已完成尚待收拾最後一點殘局 ？！」
興許這樣來解釋太一更為相宜：太一之道是要我們回歸嬰兒之氣機，引卷五十六：「…氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天，元氣後濁，降下為地，太無虛空之道已生焉……」因此有分天上的太一和兆胚的太一。《卷六十》太一真君是北極太和元炁之神﹝拜北帝是為最高範疇修合魂魄的方法！﹞《卷119》、《卷118》提及「太一天尊」貌似佛家的觀音媽或者羅漢！我認為這個，「太一天尊」是當代流行的尊神的一次歷史紀錄。
如果讓我做個比喻，南極真君是菩薩，那麼北極太一則是羅漢！
換句話說，「太一」正是俗話講生死門，可這生死門有廣義的，有狹義的，也有秘意的。那人口裡不說，心裡不想不動念，你怎知他的生死門放在哪裡？這一層才真正是道家的「太一之事」。屬於王母娘娘秘授給皇帝的「十二事」其中一事！
太一，就是太、、、一。太中之一。若以本文末提及「靈帝無太一，則玄靈不廻氣；尊帝無太一，則三一不居其宮域。」這個太一並非那麼單純的初始的一點光。他是雙魚的兩目，有十分強大的發韌之爆發力和扭轉力。又說「帝君主變，太一主生……太一者，胞胎之精，變化之主。」居在六合宮內，位於兩眉之間上一吋，這是指狹義的太一。(C044-01，詮釋)(net譯文1/5)
(未完待續...)