(...續前文)
(C046-22)[浤瑆詮釋]
太帝制魂伐尸神咒第二十二……此名為太帝制魂伐尸神咒之法也。(C046-22)
除了外面的遊魂，還有本人身外身的「七魄游尸」，也會出來遊走！他所帶來的信息那人可能會從夢中獲知，也會在生活中的一些「意外」細節獲知，但是不是人人能會！道家對待這些相當有體會，不是在空口說白話，因此提出「是以惡夢交於寢魂，痾眚纏於神室。人所以惡夢疾病者，皆七魄游尸之所為也。」在治療上十分重視安神法。選定「月晦、朔之日，及甲寅、庚寅、庚申之日，」來施法解災！我大略看了「道家的日子」幾乎一年三百六十五日都有事情要做，都有大小儀式需要進行，現代人若是步步跟隨，那來的時間奉獻於社稷？因此而對待這些儀式產生質疑與保留態度。將會另闢專文探討這個「道家的日子」。
眚shengˇ，疾苦。
「不被魘昧」，魘昧yanˇmeiˋ：不被人們用法術使人受禍，或使人神志昏迷。(C046-22，詮釋)
(C046-23)[浤瑆詮釋]
太帝辟夢神咒第二十三……此名為太帝神咒辟夢除凶之法。(C046-23)
原文、經三咒之後，「自非」靈感吉應。自非：四庫本、輯要本均作「自然」。我贊同自然，已改。<蔣力生>版P273
對於一個修行人而言，夢的真諦不在於噩夢好夢，而是在於怎樣理解夢境，怎樣解讀夢境。中國人的發夢文化，在這一個環節比較薄弱，興許我尚未知其堂奧！文化本來十分單純，可是當文化夾帶著人性人欲劣根劣性，加上政治干預，這個文化就變得十分複雜不可解。(C046-23，詮釋)
(C046-24)[浤瑆詮釋]
三元八節朝隱祝第二十四……此名為三元八節朝隱祝上願神仙之要法也。(C046-24)
道言道語：「凡道士禮願神明，精思上法，行諸隱咒之時，皆當燒香，心拜密咒而已，勿使得耳聞之也。若欲咒伐六天滅諸凶鬼者，乃可小發聲耳，亦不得絕大高響，使傍人聞解之也。」(C046-24，詮釋)
雜法第二十五……此真人告神之盟內法，不必盡存割血為敢漏之約也。(C046-25)(C046-26)(C046-27)
(C046-27)[浤瑆詮釋]
「上登晨丘。」丘，有作居。存而不論。
「太靈九宮」，九：叢刊本、四庫本均作化。認真計較起來，接著他說「這是九宮隱咒寢魂之法。」那麼，太靈九宮比較合拍。當然，能修到九化成無形無式，更好！
道家傳法有很多種模式與天規，其實是人規。有歃血之盟，有風刀之拷，不一而足！我主張這一段所用模式，有感應才傳法，沒感應不傳。怎樣捕捉感應或者吉兆，不是人人能會。心領神會這一條路是必經之路。
歃(shaˋ)血之盟誓，歷史久遠，可以追朔至周以前。後來的歷史證明，這是培養黑社會黑道的鬼巢！為智人所不齒。許多時候都在應付人規，極少是天規！人規中，以宿世緣為主要動力。人世間沒有一成不變的東西。
「凡存修太一之事，欲有所禮願，不可叩頭。」之說，須知智慧！須知自主。這一段落的意識形態就是要人們自主，不是要人們傲慢。不可以出門逢廟叩頭。「太一」就是我們一個人的主神。《北帝咒鬼殺邪神方》所殺者皆是內鬼，不是外鬼。(C046-27，詮釋)
[校釋敘言]
前文「經」不是指有文字的經典，而是指心中的經！對待修行心中有數就是經。乃引原文：
「常能行之，令人通靈徹視，精應三元真會，妙感陟降太玄。侍經玉女，奏子求生，神仙不死，天地相傾。諸未受經者，行之三年，得為經師，靈瑞吉祥。」玉女，天地之間純粹的陰能量，這是相對於純粹的陽能量而言，自然也包括了金童陽能量。天地相傾，陰陽轉換，不再走世俗的道路。「諸未受經者，行之三年」若是已受經者，恐怕不知何年何日，為何？執於法，執於權威故！末段強調修行人應自主，也是應景。(C046-000，敘)(net譯文3/3)
文源、[CTEXT-46]
相關主題、
[T21 咒法][T11魂魄神]