(...續前文)
三天正法祝魔神第十……多為北帝大魔來試敗兆。(C046-10)
(C046-10)[浤瑆詮釋]
泉曲，首出於《七籤卷八》，此處泉曲指陰界。道典常見「洪泉曲水，八鍊芝瑛」則指能量的泉源。須知至陰之地也是能量的泉源！
四明，四明者，上清玉帝之南門也。﹝又見《雲笈七籤卷八》﹞
祆xin，同妖。
馘guoˊ古代戰爭中割取敵人的左耳以計數獻功。(C046-10，詮釋)
(C046-11)[浤瑆詮釋]
思三台猒惡法第十一
三台法，上台虛精、中台六淳，又作六停、下台曲生。皆步星儀式。引《七籤卷一一四》：「三台，風后為上台，天老為中台，五聖為下台。始獲寶鼎，不爨﹝cuanˋ燒火做飯。﹞而熟，迎日推策。以封胡為將，以夫人費修之子為太子，用張若、隰朋、力牧、容光、龍行、倉頡、容成、大撓、奢龍、眾臣以為輔翼，戰蚩尤於涿鹿。」又引《七籤卷二十四》：「三台星，天之陛官，旦為龍，晝為蛇，暮為魚。三神者，三台之靈也。上台神君字顯真，上台名虛精，主金玉。中台神君字章明，中台名六淳，主祿位。中台兩星小闊，晉張華為司空，死，其星開。下台神君字際生，下台名曲生，主土田。軒轅星，天之後妃土官也。其神旦為羊，晝為蟹，暮為鱉。洞明星，姓幽昇，諱幽韻。真人星姓歸珩，諱妙光，字度元，天之司空，主五嶽靈仙。」步三台法又見於卷四十一。
三台：古星名，古代以星象征人事。《晉書‧天文志》：「三台六星，兩兩而居，起文昌列抵太微。一曰天柱，三公之位也，在人曰三公，在天曰三台。」
猒，ya，猒同厭，鎮壓，同壓，
「十月二十六日」：四庫本、輯要本均作十二月二十六日。又，此下叢刊本、四庫本、輯要本另有步台法，文錄如下：「步台法：凡道士步台，當先齋，沐淨身，凝神閉關，精思三台復頭；次思兩腎氣從胸中出，與三台相連。久久思畢，叩齒二七通，咽液三七過。咒曰：上台一黃，祛卻不祥；中台二白，護身鎮宅；下台三青，祛病除精。台精到處，大賜威靈。急急如律令。」我引用了這一則網絡資源來向您示範，咒語「甚至」可以自創。沒有一成不變的法。<蔣力生> 版P270(C046-11，詮釋)
帝一燒香祝第十二(C046-12)
魂胎受馨祝第十三(C046-13)
(C046-13)[浤瑆詮釋]
魂胎，指本人自娘胎以來的魂胎。佛教有施食咒，開口真言。可是這裡道教的魂胎咒，是喚醒自己的魂神「真實地」吃到食物的精華，真是有意思！這個與佛家的「食時五觀文」可以相得益彰。
筯，筷子，箸。
琢枓zhuoˊzhuˇ：網絡資料認為這是疑為「抖」之誤。四庫本、輯要本均作「拌」。我釋作「斟酌」。就是筷子尖在食物上方點三下。(C046-13，詮釋)
(C046-14)[浤瑆詮釋]
理髮祝第十四
這一段的提示，已知太一神君居於腦中，勤勞理髮可以「散靈」。其實髮藏陰氣，尤其是古人蓄髮，更藏陰氣，不是陰氣不好，而是蓄久必須理之一理！「左拘隱月，右引日根，」此句暗示，已知左陽右陰，理髮的時刻，櫛左邊髮的時候默想月陰，以此採月炁之陰來補左炁之陽！同理，櫛右邊髮的時刻，默觀太陽之華，以採日根即太陽能量之源引下以補右陰之炁。道典裡頭類似的暗示與提示，很多！這是典型東方人的潛默教育法。
「《太極綠華經》曰：理髮欲向土地」：四庫本、輯要本均作「王地」。我主張用王地，但是本文保留校注藍本《道藏要籍選刊》原文！王地指，向著五臟各自所主的方向。又指、空曠舒服的地方。(C046-14)
(C046-16)[浤瑆詮釋]
大帝修願隱祝第十五(C046-15)
猒惡夢咒第十六(C046-16)
網絡資源有注指出，「若人夢寤不真」此句起至「但北向啟」三十字，四庫本、輯要本均無。我校釋這本書都不會耗時耗神在訓字這一方面，因為他與道無關！但是若有隨緣遇到這一類的校注說明，我也會順手放上去。我在校釋這一大卷七籤，皆秉著心領會的模式去走。不搞學究。但是凡事皆須藍本，我以手頭上的這一部書《道藏要籍選刊》作為藍本。
「不過四五……如此四五」，網絡資源有人認為此句下奪去「遍」一個字，我不認為！這種表法也是道典經常會有的，一見這四個字，心裡頭自然會曉這是在講默念的遍數，因此可以省略一個字。此亦是道也。(C046-16，詮釋)
(C046-19)[浤瑆詮釋]
揮神內咒第十七(C046-17)
太帝寢神滅鬼除凶咒第十八……此名為太帝寢神滅鬼除凶之法。(C046-18)
又滅鬼除惡咒第十九(C046-19)
「有心震之地」除了感受到心震，也會感受到諸多不同的反應，不一而足。這個咒語我已認定了這是巧妙結合了夷文咒語和漢語而成的結果！羅勒、方奈、班目、憚漢、赫察、丹利……皆為鬼名。好像我的咒語「嘛尖伊都滿拽漢都」，誰會看得懂？有些咒語的秘密語，「真的」不可以亂講，法不傳三耳。第四耳是靈耳是用來「看見」的。對此我有得解釋但是不能在這裡解釋！這個時代不是驅鬼，切忌暴力驅鬼！而是消解「我」與鬼眾的業緣，無緣不來，這一點十分十分要緊。解業第一條就是「敬」。我不是儒人，但是我要指出這個「敬」，恰恰是敬鬼神而遠之的那個敬。但是，你要以「敬」來消解你與鬼界的因緣，也需要力量與資本！這是真心話。
閼eˋ，壅塞，遏止。(C046-19，詮釋)
(C0146-20)[浤瑆詮釋]
澡穢除兇七房祝法第二十(C046-20)
咒語其實十分明白，但是若是十分明白就不是咒，因此要搞出一些新的難解晦溼的名堂，比如這個咒的雙皇，七靈。不去理解他也可以，若要理解他，他就是頭上腦神的雙皇，太一與司命。七靈就是七祖，人身七竅之靈。七房就是七竅所守之洞房。竅必需常清常淨，所以需要不時澡穢。七竅之說法尚且是近取諸身。遠取諸像可以推演到七個脈輪。道家有沒有講到脈輪？我不知！但是概念上與實像上是有脈輪了，前文以及其他很多地方所描述的類似這個「雲津鍊灌，萬氣混康。」正是脈輪的蠶蛋輝光。(C046-20，詮釋)
(C046-21)[浤瑆詮釋]
除六天隱咒第二十一……此名為三天正法除六天之隱咒也。(C046-21)
「無閒」，有釋作「無間地獄wuˊjianˋdiˋyuˋ」，閒又念作jianˋ我並不以為然！
馘斬六天，這個「六天」指什麼？《卷八》：「釋《除六天玉文三天正法》，六天者，赤虛天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄倉天、泰清天。此六天起自黃帝以來，民人互興殺害，不稟自然，六天之理，於茲而興。太上給以鬼兵，使於三代之中驅除惡民，而六天臨治，轉自偽辭。太上下玉文，遂截六天之氣，更出三天正法，割惡救善。三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也」。《卷二十五》明確指出六天三官的破壞。《卷三十三》警告若是遇見有拜六天魔神的道人，不可以在他的地方吃其食物飲其湯水，如「若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿飧其饌。」這樣來「馘斬六天」的始作俑者是誰人？是《真誥》！引《卷四十六》：「《真誥》云：世人有知酆都六天宫名者，則百鬼不敢害，欲卧時，常先向北祝之三遍……」《卷三》指，欲界有六天。我釋作六天就是欲望的化詞。以三清清虛之炁，馘斬六天之欲，這樣的道法才有生命與氣息，否則即使是再一千年之後，中國道家尚沉湎在一錘定音，你錘我聽，迷戀權威的桎梏中。於是「逐邪無閒，」這個表法，乃指逐邪精進。無閒正是唐代人的普通話，類閩話不得空。
「游尸」，這個尸，我是堅持這樣寫，不寫作「尸@死」。正體字才能呈現出來！遊尸就是俗話無主孤魂。(C046-21，詮釋)(net譯文2/3)
(未完待續...)