[雲笈七籤卷四十六、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-46]
相關主題、
[T21 咒法][T11魂魄神]
[卷四十六內容提要]
雖言持咒條規，但是字裡行間都在暗示修道人需要有足夠的勇氣以應自主的生命。心力不足，難以言咒。全文介紹二十七條咒，都是為了排除修行的障礙而立。(C046-000，提要)
卷四十六‧秘要訣法部(修真旨要)
黃素內法第一……此是黃素內法，不煩復經營師及歃血之盟也。(C046-01)
(C046-01)[浤瑆詮釋]
<黃素>
1) 一搬情況是指畫符所用黃色的布巾，現代改為黃色的紙。
2)許多《黃素》之書的概稱。
3)修學「黃素」秘法的代名詞。
4) 修學「黃素」秘法的所得功境功果的「黃素內外景」的概稱。
5)《千金備方》中「黃素方」，用於清理練功的副作用。
6) 泛指修學道法秘密法門，雜法的代名詞。
7) 淨明丹道修煉的核心內容，主要是黃素法。《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》序例說：「天地姻蘊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，莫非陰陽之沖氣也。唯內傷於七精，外賊於六氣，於是陰陽之沖，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二宮天尊，謂非陰陽至精之氣，不足以回生起死，興仆植僵，使之終年而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也；黃素法者，命之府也；淨明法者，性之本也；度人法者，入道之門也。」
《七籤卷一》：「黃素之道何也？黃者土也，素者水也，以土和水甄陶而冶大器可成，人之初生，本有脾腎榮衛之，道路由之。」又、「在地成形，在天為氣，形氣之妙，謂之標本，黃素之本在脾腎，標在口耳。」《七籤卷四》：「黃素之運，莫先耳目。耳目之證，發於黃中，本於素氣，即脾腎之正體。脾腎既正，而觀聽審焉，素者養於下，黃者運於上，上下交際，真丹孕焉。」
<帝鄉>
有時候指死後的世界！這裡指仙界。帝鄉猶指有文憑仙界。化合入腦的部位在人頭髮際正中點上。 在別地方有「鄉里」這樣的概念，這是指「安住」。將自己的心念安住在咒文所建議的地方，彷若回到自己的故鄉。
<三素>
1)三素者，紫素、白素、黃素也。常存三元妙氣上下在身，則形神通感。
2)又注為肺肝脾三經之氣。肺氣白，肝氣青，脾氣黃。三經之氣混合成為紫氣，又名三素雲。
3)又、指目光的氣色。
4)三素雲有多種組合，不必較其真也，只要同時出現三種不同的色，就是三素。西方有色彩養生法，可資參考！我以為色彩的外放正是大腦操作外放的投射。可藉此而探入大腦秘密。有一種情況人亡逝，火化出現五彩「舍利子」也是屬於骨頭的三素雲的一種。
<八願，九合>
道典裡頭有不少這一類術語。通常出現在咒語文字中。
《卷四十一》和《卷五十四》：「八願開陳」
《卷四十四》：「八願九會」
《卷四十二》：「九合三離」
《卷九十六》：「九合玉節」
《卷六十八》：「夫大丹爐鼎，亦須合其天地人三才，五神而造之。其鼎須是七反中金二十四，應二十四氣。內將十六兩鑄為圓鼎，可受九合，八兩為蓋。十六兩為鼎者，合一斤之數，受九合，則應三元陽極之體，蓋八兩則應八節……」九合，「正統」的釋義是指多次會盟，互參：《論語‧憲問》
八願九合指，內心的八大願，與大自然力量的九合起相應合德，「內外冥合」。每尊佛皆有自己的八大願力。
全文的精神是已經開宗明義指出：「凡精誠密向，耽味玄真，……而不師受者，其人皆玄會宿感……」。其餘的修習法門和咒語都是方便，無須執著於法。「玄會宿感」需要宿世因緣，但是只要是那人有機緣接觸到，就是有緣。就是下文說「精心齋淨……必獲上仙。」這個不是虛辭。(C046-01，詮釋)
八朝三元內禮隱法第二……此名為八朝三元內禮隱法。(C046-02)
(C046-02)[浤瑆詮釋]
八朝三元內禮隱法第二……
八朝，這個概念也是這裡首出，指，在這八個日子裡，甲寅、丙寅、戊申、庚申、丁巳、己巳、癸亥、乙亥之日，心拜四方，以感應三元。
隱玄、這個概念出現於道經，可謂十分頻繁！還比較容易理解，就是指隱密的意思。玄，也有極端的意思，極端隱密。
羽章、發光的章紋。網絡資源將隱玄羽章，合為一個概念，我不以為恰當！羽章文學形象見於卷二十〈羽章〉的神讚詞。
雌一，他的另一方面稱作常生，常在。如此則比較容易領會了。(C046-02，詮釋)
內除罪籍第三……常當行之者，則三元密感，帝君赦過，諸有奏子之罪者，皆不見用也。(C046-03)
(C046-03)[浤瑆詮釋]
內除罪籍第三……
《大洞真經》是「雌一奇文」，已說明於其他卷章！「雌一」這個概念我也曾說過了，不嫌嘮叨再說一次！雌一指，一直維持在很穩定的陰柔的狀態之下！好像縮頭縮腳的烏龜，前文說是「常在」。內陽外陰，反過來也可以是內陰外陽。道師一邊講內陰手指「雌」這個字，一邊講外陽，手指著「一」這個字。道學就是這樣來學道，不停的，反覆的示範，那個人不成道精也必成怪道。
「朹格」，朹qiuˇ，古代一種樹，又說是山楂，以這種木製成的器皿。
「陳願人間」，向人間眾生懺悔累生累劫所犯過失。
「云為」，言論行為。共詳，審察。
「七圖」，不解！僅一次出於本卷。
唐宋之前，《大洞真經》影響很大，宋後，丹道興起，《大洞真經》這一類修行法門因此沒落。丹道觀念對象是即定的，指定的。《大洞真經》觀念對象是隨機隨緣的，無形無式，我個人喜歡這種大而化之的方式，不喜歡丹道的模式。《大洞真經》法中隱藏著十分古樸的內容，是一塊文化瑰寶。(C046-03，詮釋)
三元隱謝解穢內法第四……誦此三元隱謝解穢之內法也。(C046-04)
(C046-04)[浤瑆詮釋]
三元隱謝解穢內法第四……
「三元隱謝解穢內法」，首出本卷。法遵如文。
一銖，漢劉向《說苑‧辨物》：「十六黍為一豆，六豆为一銖，二十四銖為一兩」。
黃寧，精血神名。
七液，七液為七竅之液。前後二竅是濁液所以不錄。有人會辯解說修房中前陰竅之液也可以轉？可是這是特修特液，所以不講！
「疾閉兩目、并氣自持」又可以作「緊閉兩目，屏氣自持」，並氣，忍住氣息，控制住氣息。(C046-04，詮釋)
大帝開結經法第五……此名為大帝開經之法。(C046-05)
祝太一帝君法第六……此為存神釋罪，請帝求仙也。(C046-06)
(C046-06)[浤瑆詮釋]
《七籤卷十七》：「太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也；廣義的太一君，見於《七籤卷十八》，太一見於全文有四十一處，《七籤卷十九》二十三處。意識形態之「太一」見於《七籤卷二十三》。太一的哲學見於《七籤卷三十》，有三十處提到。太一、帝一、上元都是曝光率十分頻繁的三種概念。我以為司命管人的內部，太一則管人與天的聯繫的外延關係，與宇宙星宿的能量場大有關係！
凌梵，履昌，乃玉帝君，又名七靈。《卷三十》：「帝君延凌梵，字履昌靈，一名七神，一名神丈人。恒守我两眉中間紫户之外宫。」《卷四十一》，凌梵玉帝(炁)君名七靈。《卷四十二》，「其三十九章中道君元君，以及九眞五帝，七十餘位，隱字秘諱，如稱五帝爲逢凌梵，白帝爲彰安華等，皆言之密者也。」
修行人應當怎樣對待「密法秘修」？這個確然是十分不好講！我的朋友說「洩天機者失」，所失者又是指甚麼？又是很不好講。道典裡宣稱洩天機者「受風刀之拷，七祖不得超生」這樣來說有些嚇人囉，不適宜新時代，無論如何，書上講，尤其是反覆指出不可以所對非人，肯定是有緣故，必須自己去體驗才知。(C046-06，詮釋)
慎忌法第七……若遇見二十四尸者，皆不得復修太一求仙也。(C046-07)
帝君捕神祝第八……此為帝君捕神祝伐山精百鬼法。(C046-08)
(C046-08)[浤瑆詮釋]
這一段透露了公開的秘密法！修行人須要有足夠「強壯」才可以有能力去面對恐懼！怎樣讓自己強壯起來？法門有很多，此列其一焉。怎樣理解自己的強壯？即對待自己的生命意識有十分的信心，生死由天，意願能持，尚且須知掌握方便。佛家認為「戒」可以令人強壯。我訪問曾經入深山修練的道友，他說那種恐懼是由骨髓裡排出來，必須有信念，合目持咒，念頭上不去理會他們，過得了這一關，功境大增！咒力越強。在至陰之地修練，更容易護得至陽。這個原本是行家秘密，我在這裡公開了。在塚墓修練沒有用，現在的塚墓已沒有鬼。必須入深山才有用。一些古寺廟也有至陰之氣。自己會知曉的。
地祇，diˋqiˊ，地神。(C046-08，詮釋)
遏邪大祝第九，每當經危險之路、鬼廟之間，意有疑難之處，心有微忌者，乃當返舌內向喉……(C046-09)
(C046-09)[浤瑆詮釋]
辟邪﹝闢邪﹞：古代傳說中的一種神獸，似獅而有翼，能避御妖邪。
狩shouˋ，指古代一種動物。又指放火燒山以圍獵的活動。
玃jueˊ，古代一種大猴子，母猴似人。此處指攫奪。
駮，古文通駁。又指傳說中的一種形似馬而能吃虎豹的野獸。
叩顙sangˇ又名稽～：古代一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地。
居喪、請罪、投降時行之。
鼻子這一部，在相學與靈學都能扮演一個角色！鼻梁中段兩旁一個尾指印，叫怪部也是反映人與靈界的關係之一部。本文鼻中鬲，又名山源，《卷四十五》特地標出此位在「山源者，是鼻下人中之左側，在鼻下尖谷中也。」又名鬼井，又名神池，又名邪根，又名魂臺。這麼多名其來有自，師父一邊講不同的名，一邊指出來，鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，不背真者在於我怎樣運攝之，因此而能扮演顯示吉凶的徵兆。(C046-09，詮釋)(net譯文1/3)
(未完待續...)