(...續前文)
(C045-29)[浤瑆詮釋]
這是道家少數極重要的咒，不厭其煩再錄一次如下、
北帝祝法：祝曰：
天蓬天蓬。九元殺童。
五丁都司。高刁北公。
七政八靈。太上浩凶。
長顱巨獸。手把帝鍾。
素梟二神。嚴駕夔龍。
威劔神王。斬邪滅蹤。
紫氣乘天。丹霞赫衝。
吞魔食鬼。橫身飲風。
蒼舌綠齒。四目老翁。
天丁力士。威南禦兇。
天騶激戾。威北銜鋒。
三十萬兵。衛我九重。
辟尸千里。去却不祥。
敢有小鬼。欲來見狀。
钁天大斧。斬鬼五形。
炎帝烈血。北斗然骨。
四明破骸。天猷滅類。
神刀一下。萬鬼自潰。
急急如太上帝君律令。畢。
「素梟二神」，又作“三神”。二神、三神皆不明其義所指。他如九元殺童，五丁都司，高刁北公，七政八靈，四目老翁，我皆不識！
「钁天大斧」，钁jueˊ刨。一種刨具。
「急急如太上帝君律令。」這一句首出於此！暗示：急急如律令是太上帝君﹝即是太上老君﹞，的專用口令。(C045-29)
(C045-30)[浤瑆詮釋]
服日月光芒第二十四……
同類修法見卷四十四、名為日月練根。
服日法與服月法分開，出於《真誥》。
以：通“已”。
「子脫可密示有心者耳。」脫：倘或，或許。
青童君，就是後學的化詞。青應東方初生之象，童應謙卑。
「日中行無影」，在《卷二十三》寫成「行日中無影」。《卷八》寫成「日中無影」。《卷十九》寫成「真人無影！」《卷四十一》：「身外無影」。《卷五十四》：「能行身外無影」。《卷七十七》：「白日無影」。《卷九十四》：「對日月而無影」。真正的答案見於《卷七十二》：「經云：心為絳宮元陽府，內滋此府，外滋目威，令人性禮，真行不踐跡，輕騰陵陽，是火不能燒，是陽毒不能熱，身與太陽通元而合，現化日光，類中無影，火曜不能察，蓋恃炎帝靈元之益也。」
再看看關於玄俗道人的民間傳說：
「玄俗，稱河間人。服巴英，賣藥都市，七丸一錢，善治百病。河間王患瘕，買藥服之，下蛇十餘頭，問藥意，俗曰：王瘕乃六世餘殃下墮，情非王之所招。王嘗放乳鹿、麟母也，仁心感天，故遭俗爾！王家老舍人，自言父世見俗，俗之身無影。王乃呼著日中，看實無影。王以女娉之，俗夜亡去，後人見於常山下。」
引用我在《卷八》的詮釋：
「在日中無影」說法指，那人在大白天太陽光底下不見影子？不是！這個日中無影，著實在民俗裡傳到亂了方陣。理論上來說一個靈魂不執著於這個肉身，他可以無影。但是鬼族也是無影，這是他的天生使然，天生有觸無身。這個日中，正是指日中，在(如)日(之)中之光茫裡！無影，就是無雜質，無陰質。觀太陽或者觀印堂出現「日中」有雜質這是有影，那是佛家說「業」。尚未得其中，尚未獲其「根」。得其根則「生常乘明玉之輪，轉宴於日中也。」
我在《卷八》的詮釋是指內證。但是道典故事中的「日中無影」的意思是，通常指，在日中不見那人的身體形骸輪廓的樣子，只見一片繭形之光芒體，絕不是在講地上的投影不見了！《真誥》，影，又指三景的密語。(C045-30)分享<T31拜斗>
(C045-31(C045-32)(C045-33)
保留以待將來補充！
明耳目訣第二十七……
保留以待將來補充！
(C045-34)
(C045-35)[浤按、參考《真誥卷十》]
(C045-36)這一段又見於《真誥卷十》。
[浤瑆詮釋]
栾巴，欒巴，東漢道士。他是漢帝宮廷中的太監，「栾巴噀酒」的典故則出於此。(C045-36)
[浤瑆詮釋]
服食忌第三十……
「凡痛處加其火，」其他版本作「如其法」。究竟「加其火」與「如其法」，誰比較實際一些？我認為加其火比較實際！道家講究實際效用，不會耗時跟你玩文字訓詁。(C045-37)
[小結]
本文比較務實，沒有一堆摸不著邊際的世界，因此讓我耗多一些心神去詮釋他！《鳳綱訣》很管用的，而且他是一切內觀治病法的母親！但是一個普通人若是要他「內觀」看見有火很像樣，很有力，可能需要一些宿世因緣，需要苦練。我相信心志，心有苦志，修道必成。
又、「急急如太上帝君律令。」這一句首出於此！這個暗示是說：急急如律令是太上帝君﹝即是太上老君﹞，的專用口令。(C045-38，小結)(net譯文3/3)
全文完
文源、[CTEXT-045]