(...續前文)
(C045-04)[浤瑆詮釋]
避忌第四……
真道士的日子過得頗為貧，老是在分貝，老是在分享，因此自稱曰貧道。如要日子過得心安理得，他必須能知何之謂分享。究竟分享啥貨？不止分享物資而已！做好事，說好話，存好心，其實是一門頗深的人生課題。啥都不做老朽一大塊，又很容易生蟲。
「婬為十敗之首」。見《七籤卷三十三》：「一勿好淫，二勿為陰賊凶惡，三勿酒醉，四勿穢慢不淨，五勿食父命本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿向北大小便，仰視三光。」此處三光指日月星。不得仰視三光可是有中國古代觀星家都是道士，他們是怎樣觀星？！我查遍了典故都不明所以這個戒之若何？我知道古代觀星是必須皇權所允許，因為古代皇權認為星象影響國運，而觀星象可以預知國運，在封建階級主義的時代，這種事決計不可以讓普羅民眾知道太多。道家另一個戒就是「不傳道法給不避三光的人」，我第一次見到這個是在《真誥》。有注曰：這是指做壞事的時候沒有回避三光。反過來曰「不傳道法給做壞事的人」。若是要在這裡追究下去，尚有很多很長，暫時打住。問題是在我的時代，穿著制服做壞事的人，大有人在。只要一絲疏忽，一點懵懵星，必定誤踏妖界。
靖，通靜。(C045-04)
(C045-05)[浤瑆詮釋]
(C045-05)殗穢忌第五
但是一般人須預先訓練觀想內視之火起始而能行此法。這個功夫不容易。此法也可以驅逐病邪。
天帝日，現代人用於嫁娶擇日，如《玉曆碎金賦》詳解之擇日篇：嫁娶月份選好了，再根據下面的要求選擇吉日。在選擇了大利月等吉月之後，可在所選月份内擇用天帝日和天后日為嫁娶之吉日。求天帝日方法（以中氣為主）：即寅月用寅日，卯月用卯日，餘仿之。但要注意一點，就是每月中氣之後的天帝日最佳，如正月雨水以後的寅日，二月春分以後的卯日，三月谷雨以後的辰日，餘仿之。
「存星水咒法」﹝這是浤瑆為了方便而暫立名﹞，……呪曰……
按、原文附「神水清明符」【圖04506】，不重要。心法已獲，任何符皆可以法從心出。這一類「噴噀法」，曾經在民間盛行一時，即使在南洋我的地方也曾數見。總之，借水行法，此路可以暢通！(C045-05)
(C045-06)[浤瑆詮釋]
旦夕燒香第七……
引別卷、咒曰：
北斗七真。天中大神。上朝金闕。下復崑崙。
調理綱紀。統制乾坤。貪狼巨門。錄存文曲。
廉貞武曲。破軍輔星。大周天象。細入微塵。
何災不滅。何福不臻。玄黃正氣。來合我身。
天罡所指。晝夜常輪。隔居小人。好道求靈。
常見尊儀。願賜長生。高上玉皇。紫微帝君。
<蔣力生>版P263
又參考、
引卷十二、“《衛靈神咒》曰：
南方丹天，三氣流光；
熒星轉燭，洞照太陽；
上有赤精開明靈童總御火兵，備守三宮。
又引卷四十七、誦衛靈神呪曰：
東方九氣青天，明星大神，
煥照東方，洞映九門，
轉燭揚光，掃穢除氛。
開明童子，備衛我軒，
收魔束妖，上對帝君，
奉承正道，赤書玉文，
九天符命，攝龍驛傳，
普天安鎮，我得飛仙。
南方丹天，三氣流光，
熒星轉燭，洞照太陽。
上有赤精，開明靈童，
總御火兵，備守三宮，
斬邪束妖，剪截魔王，
北帝所承，風火八衝，
流鈴交煥，靡有不從。
正道流行，我享上功，
保天長存，億劫無終。
西方七炁之天，太白流精，
光耀金門，洞朗太冥。
中有素皇，號曰帝靈，
保神安鎮，衛我身形，
斷絕邪源，王道正明，
宮殿整肅，三景齊並。
道合自然，飛升紫庭，
靈寶符命，普惠萬生，
功加一切，天地咸寧。
北方玄天，五氣徘徊，
辰星煥爛，光耀太微。
黑靈尊神，飛玄羽衣，
備衛五門，檢精捕非，
敢有干試，豁落斬摧。
玉符所告，神真八威，
邪門閉塞，正道明開。
映照我身，三光同輝，
策空駕浮，舉形仙飛。
中央黃中理氣，總統玄真，
鎮星吐輝，流煥九天。
開光童子，一十二人，
元氣陽精，焰上朱煙，
洞照天下，及得我身，
百邪摧落，殺鬼萬千。
中山神呪，普天使然，
五靈安鎮，身飛上仙。
此呪攝五方、五星真氣，入人五臟中。每經恐畏之處，及欲臥時，靣向東，正立拱手，叩齒三十六通，誦之一徧。欲臥時，又存斗星，依前橫在頭。(C045-06)
朝真儀第九……
保留以待將來補充！
(C045-07)
保留以待將來補充！
(C045-08)(C04-09)(C045-10)
保留以待將來補充！
(C045-11)(C045-12)
(C045-13)[浤瑆詮釋]
此處吳天師是否指吳筠天師？
「伏乞原赦臣」，原通愿。
九幽：為「九幽地獄」之簡稱。道教認為，人生作罪多端，依罪孽輕重，死後受報應而入九幽地獄。
轗軻：kanˇke同“坎坷”。
「有疾言之」：疑誤。其他版本均作「百骸委頓」。
畢須，通必須。
以上示範五種朝儀，未必須要死跟！若以「上真聖聰不在繁詞」之訓，我尚且覺得太囉嗦，酸氣過重！何必囉嗦？儀式化呢？時代不同了。(C045-13)
(C045-14)(C045-15)
[浤瑆詮釋]
烈火豐香，豐通焚。(C045-15)
(C045-16)(C045-17)(C045-18)
[浤瑆詮釋]
此法看似簡單，若是要認真追究，他的始源可以追溯至殷商時期！(C045-18)
(C045-19-21)
保留以待將來補充！
(C045-22)(C04-23)(C045-24)
保留以待將來補充！
(C045-25)(C045-26)(C045-27)
保留以待將來補充！
[浤瑆詮釋]
明辰，《登真隱訣》作“明晨”。見於《真誥卷十》(C045-28)(net譯文2/3)
(未完待續...)