(...續前文)
(C042-23)[浤瑆詮釋]
林虛，指中央玄一老子名。公子，指左無英公子。見《七籤卷四十三》。
這一段不需要特別解釋，但是我要趁此空閒來詮釋「月」！
「仙心日臻，死道月絕」，「死道月絕」，這話怎麼講？我不會把這一句下理解成，死期到了「月」分來了就該死絕。看道典有些日子，予人一種印象，古仙似是在威嚇人們：「你若不乖乖修吾我之法，我誅你XX死絕，七世祖先也必受累遭受風刀之拷……」，正是有人冒用這種方便來亂搞，不怕遭受天譴！要知：「大道不煩，而且是要你心甘情願自知自修的，若做不到以戒為師，至少要做到以正法為師」。
我們的印堂眉心這裡就是「月」。這一隻眼一直都是開著的等待他的主人翁去覺察他，一生一世都在等！一修到法則轉成「日」而內化又能時時與外在的九皇三皇「合符」。全段的旨意就在這裡。順便講：金門，你查不到道典真正的解釋！他就在這個開撇月裡深部，長期守著一點月光的這一點，在腦內空腔的地方，此處即是「金門」。(C042-23)
(C042-24)[浤瑆詮釋]
從「一真」至「九真」皆互參《七籤卷三十》，又《卷五十二》略同。
先靈，引《七籤卷三十》：泥丸九真，名帝昌上皇，字先靈元宗。恒守我口之四際。口之四際是死炁之門，帝昌上皇嚴固守之……
四門，「四」則是正口的形象，四門正是指這個正口之門。會望氣的人，這個口在不同心境、不同用心所說出來的話，都會在這個四門噴出一股氣，都不一樣，三景各分。前文咒暗示，「九真帝昌君」是管司口德的神君。口這一處，在靈學上，十分要緊！六丁神及無主野神野鬼都會趁那人睡夢中口張張而來吸人精氣。(C042-24)
[浤瑆詮釋]
(C042-25)此咒的意思：
﹝經歷了前面多重層次的修練也已做好準備﹞
肺中七氣出入息顯得慵懶而綿綿徐徐，
全身精血大整頓，體內六甲神與六丁神都來輔佐我的魂魄！
內三真精氣神，化合外三真精氣神來入胃脘，
產生了「一液」布澤及心中神宿，與星斗大明心宿合液。
正納受著符籍力量的五臟也發出大光，
泥丸真形真氣也能維持「常生」的狀態。
天上九星真氣下映我形，日父與月母同輧。
游眄八極，八極的能量回蓋我形我身，陰陽雙嬰，
不久上登紫房，被金巾服青色羽光，
七祖父母，各得返生。(C042-25)
「七氣」，道典七氣不同於醫典七氣。首先引七籤其他章卷看看：
引一，《七籤卷四十四》、《七籤卷一○五》：素元洞虚，天真神廬，七氣守肺，與神同居……。
引二，《七籤卷十一》：臍為崑崙之山，鼻為七氣之門，位猶主也……。
引三，《七籤卷二十一》：今言四天者，東方有九氣青天，南方有三氣丹天，西方有七氣素天，北方有五氣玄天。
引四，《七籤卷二十》：上行七氣，登清戲煙，真人合會。
引五、《七籤卷五十七》：服三五七九服氣法……
為了這個「七氣」我決定採用我自己的領會來詮釋他！
靜坐觀鼻息，有一氣至九氣的，就是鼻息來入的時候，分作一息咽入，二息咽入，四息咽入，五息咽入，六息咽入，七息咽入，八息咽入，九息咽入，最後回歸到一息。見、《七籤卷五十七》：「服三五七九氣法。」據說文天祥正是回歸一息的正氣。平凡人也都是一氣一息的，多數是不定息，入息不穩定啦，嘿嘿！
自從太陽東方升起，就已開展了「三五七九氣」即，東方九氣，西方七氣，南方三氣，北方五氣。因此七氣，這個七氣也可作西方真氣的名稱，肺主西方故稱肺中七氣。這是前述咒文的正解。
本卷從第一個字開始修起，一路走下來，觀息的層次越來越細密，此處已經走到「七息」，就是觀鼻息的時候，分七次將這個息咽入。於是乎這個「七氣」，狹義指觀鼻息以七次分次咽入。廣義指，凡是關係到觀鼻息的修法事情及反應。由於氣息已經相當細密了所以可以達到這個效應「七氣離罷，太混黃寧」，六甲六丁都一起下。
好！這個「軿pingˊ」怎樣解？輧是古代一種有帷幔的車，多供婦女乘坐：「不見當時翠軿女，今年陌上又花開。﹝百度﹞」可是「日同母軿」是否釋成「太陽跟我的媽媽一起乘坐輧」？同輧無所謂，但是他們要去哪裡？接著下來還說生出一對雙胞胎，還要蓋住才好。
這裡「母」就是本體，雙嬰就是本體分出來的陰陽體，他隨時可以合回來成為「日母同軿」。《卷八》釋作「日母者，玉清之老母，主胞胎于尊神也，名曰“正薈條”。」“正薈條”就是臍繫帶，正薈條的正名是玉薈條。以是故這一個詞應釋作「日母同軿」，有人釋作「日母譚正薈條同軿」。經文都寫成「日同母軿」我們就不便去改動他。參後文，亦可釋作「日父與月母同輧」。事實上「輧」這個概念天生使命負著女性道的代表！有見輧的地方必定也是女性道的地方。後面章卷牽涉到女丹房中的，都用上這一個字「輧」來暗示！要知，魏華存是女丹的鼻祖，自然也是女性道的鼻祖，也是女房中的鼻組。「輧」與「康」一樣，皆取形於女陰產道。尤其是「輧」，音義形皆是女陰的化人。(C042-25)
「離罷」，引：《墨子‧非攻中》「自恃其力，伐其功，譽其志，怠于教，遂筑姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。」此處「罷」讀作疲，意義同疲。
黃寧：精血神名。
三真：此指精、氣、神。
大明：心宿。道藏本作“太”。雖然是指天上星斗心宿，也來化入人體心腔！
五符：引《七籤卷四十三》；「人有五籍五符，禀之帝君，五神執之，各主其一，間關本命除死籍，上生名……上有我五符五籍。符長一吋，廣五分；籍長五分，廣一吋」。引，《七籤卷八》符者，天地之信也；《七籤卷十九》又名天信。《卷七‧符字》一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨，會物之精氣以却邪偽，輔助正眞；召會群靈，制御生死；保持劫運，安鎮五方。然此符本於結空太眞，仰寫天文，分置方位，區別圖象符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。(C042-25)
[浤瑆詮釋]
(C042-26)咒文的解釋：
膽神八真與九帝降下的神相結合，化名北臺君，並與道德人三合常在，可以招真讓膽中明氣形成洞的能量！這股能量流布全身而發出紫色的明暉，再度與九帝結親，携契與五方神，與各路太仙纏綿。
存念畢，意引黃氣，分三次咽下。
含景君：有版本本作“合景君”。所謂氣吞山河，正是膽神「含景，或者合景」的功能表現，修行人就是要修第一不貪，第二不懼，第三不怒。北臺君是道典中一世人才一遇的神仙，估循其名。八真含景君是膽神，若是以意識形態看，我喜歡含景，不喜歡合景。道法認為膽與腎是交聯的，觀念膽也須同時觀念腎。此處“北台”已經暗示腎是為膽的後盾，是為膽的平台。(C042-26)
[浤瑆詮釋]
(C042-27)咒文的解釋：
膽神與膽氣生生得氣，獲得了人體一神﹝帝一﹞的注心！
各路帝神都匯合於重重腔戶內，在這紫房內混離五神真氣，
魂魄是主角，七竅神﹝七關﹞也受到這一股來自膽戶所出的仙氣的滋潤！
五臟腔戶一併都能玉氣充盈！都共同度過水火刑剋移形轉氣的磨練！
一起共建四合蔚這個大香爐，一起回歸頭頂泥丸內的「皇一」，與自己的真魂相對。
「四和蔚」是何方神聖？引、[網絡資源‧漢典]：「古謂太陽運行四方所達到的極限之處。《周髀算經》卷下：「日運行處極北，北方日中，南方夜半；日在極東，東方日中，西方夜半；日在極南，南方日中，北方夜半；日在極西，西方日中，東方夜半：凡此四方者，天地四極四和。」趙爽注：「四和者，謂之極。子午卯酉，得東西南北之中，天地之所合，四時之所交，風雨之所會，陰陽之所和。然則百物阜安，草木藩庶，故曰四和。」宋‧王應麟《困學紀聞‧天道》引《三禮義宗》：「天有四和。崑崙之四方，其氣和暖，謂之和。天道左轉，一日一夜轉過一度；日月左行於天而轉，一日一夜帀於四和。」
八真是膽神，以上推理說不定正是蛇足，據說「四和」也是古代的一種香爐，或許其形如膽囊乎？膽氣納日蔚乎？否則亦無須「蔚」之觀瞻。道家修法無形無式，但是頗喜歡取象修氣。膽囊其形其性如爐而取其象，修其氣也是可以的，暗合太陽子午卯酉四和的時候天地能量是最暖和的，否則也是「蔚」不過的！我都玩過了。密藏玩得更兇、更透。曹操臥薪嘗膽，觀膽而修其膽神，也不無至理。中藥湯劑有溫膽湯，也是妨其意。一言以蔽之膽神的精神特色就是「四和蔚」。
上歸：魄神名。引《七籤卷三十》：「皇一之魂女，名上歸，字帝子，恒守我右耳之下伏晨之户。伏晨之户是死炁之門」(C042-27)(net譯文6/15)
(未完待續...)