(...續前文)
[浤瑆詮釋]
(C042-16)咒文解釋、
最高最貴最上尊的時非子，又叫他合精延，是命門王！
他的威力可以招萬神，萬神一招即時到，合會於「瓊羽門」，禍絕福連，安寢於高尚而隱私的玉堂內，世世享受仙悅。(C042-16)
時非子，命門神桃康別名。又名合精延。
玉堂，肺為中玉堂。耳為上玉堂。本卷八處「玉堂」都是同一個意思：十分精緻而隱私的殿堂。道典中大部分「玉堂」的出現都指這個意思。
「禍絕福連」已成為一個成語。七籤卷42這裡是首出。(C042-16)
[浤瑆詮釋]
(C042-17)本咒文的解釋、
泥丸神已然修臻致上真的境界，
他身上的輝光如雲如雨如紫煙。
隨意上招明亮的內景和這個太微小童為伴！
此時，寶光奕奕映我身，
身上的羽光已讓我騰昇飛向天際。
咒畢，意引寶光，分三次咽入。
上一赤子，指泥丸神玄凝天。泥丸宮裡，左有上元赤子，右有帝卿君。也有版本采用「上元赤子」，我以為兩個名都可以用，約定俗成，不必刻意去勘正。
明景，此詞可以接納成為道家修法的代名詞！就是明景修道，又見、明景八道。(C042-17)
[浤瑆詮釋]
(C042-18)這咒文的解釋：
太微童子千景精，有神有威，三形化生萬物，配合北斗九星的星氣相堆。
他喜歡穿著朱丹色的衣服，於參差二宿徘徊﹝參差二宿化入人體則落在兩道眉上﹞，有時也會在大腦﹝上元﹞裡出入。太極自和。知道我千景精的人則不會衰老而能長生，沒有悲哀的事，恃賴著自知自證的力量，想知我在哪裡麼？秘密探問太微的所在吧！太微的總領則是太微玉帝，還有三聖真人，都經常在一個人的左右徘徊，一旦修到可以合併，都會帶來飛躍性質的轉變，最後達致肺、心、肝、膽、腎、脾的能量場混和而能發出威力，與日月齊暉！(C042-18)
三形九道、三形指，一生二，二生三，三生萬物。九道者，北斗九星也，曰「天回九道」﹝七籤卷一一四﹞。又指九竅曰：「三氣右回九道明」﹝七籤卷十一﹞。
參差，天上星宿名稱。
上元，道典裡頭的「上元」這個概念相當複雜，使用十分頻繁但是從不詳解！凡有上元的概念稱名，都有「極」的味道！本文上元指，大腦裡九宮上元真君。在人體它是由胎氣所生，《七籤卷十六》：「胎氣生上元」。有分、上元神，中元神，下元神。﹝見於《七籤卷十八‧二十二神仙》﹞。又引、《七籤卷四十五》：「眉後小穴，為上元六合之府，化生眼暉，和瑩精光，長映徹瞳，保煉目神，是真人坐起之上道也。」《七籤卷五十四》：「三元宫所在，其上元宫，泥丸中也，其神赤子，字元先﹝按、光﹞，一名帝卿；
其中元宫，絳房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光堅；
其下元，丹田宫，臍下三寸是也，其神嬰兒，字元陽子，一名谷玄。」(C042-18)
[浤瑆詮釋]
(C042-19)本咒解釋：
九星的軌道按著她自己的規律轉移，五方五老各安各位。
主司收攝魂魄的白元洞陽君，鬱靈，處於洞陽能量場之中交錯銜籍。
七世父母，返胎更生。累業積罪，罪滅福生。
這一股能量上入這裡：帝堂，領受證書並發出若丹的光明。
常與伯史原，徘徊三界的廣庭。
戴上金巾佩上如羽之光，寶曜圓形，
玉輪的光芒發射到極北邊緣再返回，其威力可以役御赤兵。(C042-19)
伯史原、引《七籤三十》：「命門下一黄庭元王始明精，字元陽昌。一名嬰兒胎……恒守我兩莞間車軸下户。車軸下户是死炁之門，黄庭元王嚴固守之…」兩莞間車軸下户，即是藏法中脈的地盤，是始明精、元陽昌；因此伯史原可視作睪神，生死由此。而道家認為人之生魂源自九天，因此他的化人伯史原也是自然經常回歸天上徘徊。這個右腋神與睪神在九天之原交往，也給予「腋下生子」的典故有所啟示！
鬱靈標，引、《七籤卷四十四》。「右白元君者，或曰洞房君也，主攝魂魄之氣，撿御靈液之神，故魂魄生于九靈之宫，神液運于三氣之真，是以御之者，號曰白元洞陽君，攝持魂魄之符命焉。白元君，名鬱靈標，字玄夷絕，又一名硃精，一名啟成，治在玉堂上清之内。」
洞陽、《七籤卷二十二》：「南方去中國八萬一千里外，名閻浮黎之外，極洞陽之野」。由此可見「洞陽」這個概念是大概念，值得探究。
本段所指「洞陽」指，右白元洞陽君。(C042-19)
[浤瑆詮釋]
(C042-20)本咒解釋：
中一真君，元丹運珠。可以上招日光來灌我形軀。日月星三真寶曜，可以固命並成為有力量的玉符，促使壽永，永無終休。身生輝光如羽，身輕氣揚而感覺似是飛昇於天衢。
畢，意引日光來入，分三咽止。(C042-20)
元丹皇：發出很單純丹光的皇人，其人純光仿若日光。
運珠，一指頂骨神。二指心有七孔，其中一孔的神名。在此咒文，運珠指頂骨神。可以作「元丹運珠」。
天衢，quˊ，天衢首出於《文心雕龍》表示天空廣闊。出於《易‧大畜》：表示庇蔭。讀作「庥xiu」。出於《晉書‧天文志》表示星宿房四星的中間名天衢。唐朝才開始用於表示：京都的街道。
「下布項中」，有些版本誤作“頂”。(C042-20)
[浤瑆詮釋]
(C042-21)本咒解釋：
九天有九魂，不可不分；
丹田道有三真，不可去掉身軀而獲得。
帝一之一也會變景，萬化始得以臻致，
靈魂之窗的流珠也要停止了暉曜，兩道眉光紫霞煥發著踴躍之煙。
天上北斗七星的揆度也要廻歸原路，
日月星三光映像出宇宙的實像，
天精之符力顯出他代表智慧的太一，相與為親。
司命口銜著「月」光，我於感覺十分細密重重(chongˊ)的唇上任噓從呬！
五老銜日，互相吮吸我[太上金房‧三便]的靈氣。
太上道君，亦來降與我纏綿，一起上造天階，携把太真。(C042-21)
1.九魂，九天之精氣。
2.三真，三丹田神。這個說法是屬於化詞多義，在前文我釋作日月星三真。
3.帝一，這個概念與前述之「上元」幾乎可以形成對聯！用得頗濫，可是沒有明確的解釋。道家典籍中諸如此類「過度模糊」的概念還多著呢！引《七籤卷五十六》：「心主于神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃来逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。」
4. 太一流珠指本人的慧眼，智慧之眼。觀照體內的崑崙山。為何稱作“流珠”？不執著曰流珠。太一，最尊最聖。安安得不對，本人變成綁人。於是乎太一，可以釋作佛言般若智慧，在不同的地方表現又有不同的太一名稱。
5.流珠，眼睛。有指丹田，引《七籤卷五十》；「流珠宫有泥丸太一真人，在丹田後却入一寸为流珠宫，」
6.紫霞，兩道眉。
7.三光，指體內三光。亦屬三丹田之光。
8.太一，引《七籤卷十一》：「流珠安崑崙太一，」(原注、流珠謂目精。《洞神經》云：頭為三臺君，又為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指下丹田也。言心存三丹田，諸神皎然在目前。」又引《七籤卷十七》：「太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也；照生識神，人之魂也；」廣義的太一君，見於《七籤卷十八》，太一見於全文有四十一處，《七籤卷十九》二十三處。意識形態之「太一」見於《七籤卷二十三》。太一的哲學見於《七籤卷三十》，有三十處提到。
9.太一、帝一、上元都是曝光率十分頻繁的三種概念。我以為太一管人的內部與智慧，司命則管人與天的聯繫的外延關係，與宇宙星宿的能量場大有關係！
10三便、引《七籤卷八》；「三便者，太上金房之名也。」
11「噓」指；「任噓從呬」：引《七籤卷三十二‧養性延命錄》內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。(C042-21)
[浤瑆詮釋]
(C042-22)本咒解釋：
月光之華，請你來下入我這個一真元王之身，我的外號始明精，
外三皇化入內三皇，我這個運命也顯出了符的向量，
金色的契約與我內感的仙庭一起廻度。
由天上招來入景中而成真氣，
真氣布發以覆冠我的身形，
發光如羽狀的雲車，其曜芒有如雲羅，
令我身輕輕而可以飛達上清天。
畢，意引月光，分三咽入，止，
1.「黃庭元王」見於《七籤卷十一‧黃庭內景經》。
2. 「三皇」，主要有三個層面，一個層面指，我們耳熟能詳的「三皇五帝」，第二個層面指，星宿三皇來合氣人的三皇見於《七籤卷二十》指，「太微星君字卿元。太微内有三皇，一曰皇君，二曰天皇，三曰皇老，此即三元之氣，混沌之真……」。第三個層面見於《七籤卷五十》：「三皇體真以守一，故一无藏形」，是指外三皇化入內三皇。其他又指「三皇道君」。「三三一」九宮的總代表。
3.車軸，脊柱，「車軸下戶」指，脊柱的盡頭，針灸穴長強與會陰之間的區域。
4.《七籤卷三十》：「命門下一黃庭元王始明精，字元陽昌。一名嬰兒胎，一名伯史原。恒守我兩莞間車軸下戶。車軸下戶是死炁之門，黃庭元王嚴固守之……」
5.兩莞間，兩胯之間。咒中「一真元王」即是自己在修功之境中的化人化形。(C042-22)(net譯文5/15)
(未完待續...)