(...續前文)
五行化五牙，五牙化五精，五精化五靈。這裡有一個機關須要說明一下！五行之每一行同時也包含了其他四行，由於機緣而必需突出其中一行的力量，所以我們有分五行。比如水也包含了木火土金。水蒸氣顯露了他的火性，冰塊顯露了他的土性與金性一點木性，水本身則代表了水性，偶爾顯露了他的金性木性。這個元氣的生滅，還要看環境與機緣。
「雌雄寄神化，森羅邃幽鬱。」雌雄指，陰陽。道經喜歡採用「幽鬱」這個概念來表「陽結陰鬱」的情況。就是陰陽不申的情況。陰陽的正能量不能發揮出來就叫他「幽鬱」。實際上一個人的陰氣重重，體上發不出正能量，他的氣色確然也是「幽鬱」的，呈墨綠色的。這時代這種人，都滿街跑！「幽鬱」的另外一個意思就是指這個法界的現象，陰陽變化層層出化，層層入化，十分深邃而難思議。這一句下兩層意思都有。
「玉音響太和，萬唱元中發。」玉音指宇宙法界有一股能量很精純，時間──空間都融合，叫他「玉音」。太和，在前章已有解釋，就是宇宙裡大和之氣。萬唱，就是指「一切變化」，「元中」，中文字「元无」其實可以通用！「无」中發也可以的！這個「无」是目前簡體的無。其實正是古文的「無」的正字。但是若寫成正體字「無中發」就沒有味道了。文字這個感覺很奇怪。元，就是最初始的開始，正中不阿的開始。
「仙庭廻九變，百混同得一。」這一句不必解釋，是前一句的註腳。迴[走@回]這個字，有來回的意思，簡體字一概變成回，又失去味道了！
「易有合虛中，俱入帝堂室。」帝室指，帝一之室，大道之所歸。這裡有帝堂、帝世和帝室，都屬同一個概念！「帝一」又是指甚麼？查道典解釋這些莫名其妙廟的概念，通常都是不解釋還好，越解釋就越模糊！修道人本來就該學會不求甚解，存而不論，我最喜歡這個。如果要我杜子曰的方式來解釋也可以，現在尚不得空，下次吧！比如文中有「帝世」這個概念，我疑其實是錯舛，但是反覆思量，古代植字，這個「世」字如何被搞混呢？於是決意包容這個概念，當作帝室一個別名。
易，就是指古書《易經》。「合虛中」，和「元中發」是一對聯，好好斟酌其文字老茶韻味。好比「九9」這個數，可以包含全部，也可以空掉全部，同一個意思。
我不厭其煩來解釋這些道家式的咒文，不是由於文末突然殺出一句很嚇人的「此高上祝秘文，泄之七祖充責」。我是一隻不怕風刀的流浪道漢，才不理會這些靠嚇的。我要讓世人知曉，這些很會押韻的道家式咒文，都不是胡縐出來的。甚至有人質疑說：「這個也算是咒麼？」我會反問那人：「你怎樣定義咒？」將問題還回給發問的人，這個方法真好，真爽。(C042-02)
(C042-03)[浤瑆詮釋]
太一，就是[太乙‧務猶收‧玉枕神‧歸會昌‧太一守屍‧解萌‧寄頻]，他的任務是專主性命。出於《大洞玉經》云：「太一神夫子，左執兆符籍。蓋太一乃返胎始形之神也，名曰務猶收。引我的詮釋於《卷十六》：「務猶收」，修道仿若耕務，行之在務，成之在收，一邊行耕一邊收成，故謂務猶收。他來自很高很高的天上，他也來自很深很深的心靈！有力量的始可稱作「符籍」。
人之初生，執符而混合萬神也。……恒守人玉枕之下……」。網絡上OCR文字人云亦云，知錯不改，一說歸會曷(heˊ)，錯。會昌在古代傳說是天帝在此匯聚神仙高峰會議的地方，龍圖授命的所在。於是《樂府》有：「精感耀魄，時膺會昌。」解萌寄頻，又可以理解作寄頻解萌！寄頻，生生世世頻頻寄生的那個，是要來來解蒙的。(C042-03)
「爓爓」，多數資料都寫成「焰焰」，我則遵《道藏要輯選刊》本，改回去，爓爓。兩字同義，焰反而是爓的異體字。
爓爓，就是前面所謂很明亮的意思，方言「真赤爓」。就是那個意思。多種類光氣，以紫氣為最貴最尚！紫色爓爓，如何辨認？這個不是文學描述，是真有其人其事。以我多年的經驗，若是一個人有緣見到那個人身上輝光「紫色爓爓，」則表示這個人有道緣！有道緣的人，屢遭奇遇。通常這種現象有兩種遭遇，一種是自己一見就會的，不必人解說，這個是與生俱來的能力，我也發現這一類品種通常都不會珍惜天資。若不是這樣，也未必是沒有天質，而是需要喚醒！我本人就是屬於受到啟示而喚醒的那一類。這個好，至少他知道有一個「過程」，因此也會珍惜這種能力。想想，難得一遇而又遇上了，又有人適時點出來：「哪，這個就是紫氣！」這種因緣際會有多渺茫呢？非要大佛才有紫氣不可麼？平常人也會偶發！紫氣，好像打火機的光，最外層那個稀薄透白而又非白的光色，就是紫氣。當然，生的紫氣，有能量的紫氣，死物的紫氣是很容易區別的，會麼？有能量的紫氣，當你一遇，或甚至不見，就會感受到紫氣東來的能量。東發生氣，東來，就是生發。嘿嘿。(C042-03)
道家的名相，煩而雜，但是仔細推敲，心領神會，便會發覺他的賦名原則都是在「名可名，無常名」的大原則之下，都是可以顧名思義的。比如「務猶收」這個賦名也不是空穴來風，已知他是引魂來入這個人間人這一次﹝歸會昌﹞的能量，他也是人剛死尚在「守屍」的最後一點魂精。至於為何需要確保最後的守屍？以後才講。這個整個過程，不就是「務猶收──任務雖已完成尚待收拾最後一點殘局」？！(C042-03)
(C042-04)[浤瑆詮釋]
這一段咒語可以這樣來詮解：
兆身無常生死關裏頭，正是由於投生結胎的瞬間弄得不好，而損害了入駐五臟的百神。若是能夠喚醒五臟百神，他反過來也會幫兆身消解胎結，並披散胞內久鬱之頑根。披散，就是分開解散。七世就是腦內七神，七世此時始能真正地入駐「帝室」，臻達一體合神仙人生修養較高的層次上。
引、《卷十九》云：「肺為玉堂宮」，又一說在胸中，別管了，修成神仙才是要緊。正能量﹝神仙﹞會聚於肺玉堂宮，腦裡七神七祖生發於「南宮」，據說這是鍊度魂魄之仙宮。
理明初指，心神名。孩道康指，廣義命門神名，狹義指女人產道，孩道其形其狀如「康」。你看！胸中正氣滿盈，就自然會「理明初」，命門正氣滿盈，自然會「孩道康」。
「萬真守身形，是日藏初明。」這個「日riˋ」我認為是「曰yue」，是曰藏初明。我手上的《選刊》也是曰日難分！網上我查了多種版本都是「大日的日」。沒有子曰之曰，這是印錯唄。電腦中文字一有簡正的問題，一有這一類的問題，日曰難分，干千難分……若非要釋成「日」也是可以。這個「日」指，好像太陽赤爓之日。最原始的明爓總算可以藏得住了。
「帝一廻雌雄，保鎮百神門，」這個廻(及*回)，新的校注都一併改成「回」，這是自作聰明！古書上的字，我堅持一字不改，不得不改，就必須給他說明白。我就是很任性地硬是要改回「及*回」。帝一指，十分專注的精神譯治。﹝可以理解成基因，但是新的資料說明，人之初，還要跨越基因。基因尚不是終極﹞。「帝一」回返他雌雄的正能量，回來保鎮百神門，就是我們所謂「獨立守神」。
這個神獨，可以「閉塞萬邪戶，受事九宮間。」九宮，就是大腦。「典禁召司命，」司命也要聽你的話，「三日朝泥丸。」三日，就是三光，這裡指體內三光觀照著頭顛泥丸。
在前些章卷已說明過了，為何名之為「泥丸」，這是由於修到好不好，看這個是不是「泥丸」，柔軟而舒服。如果變成了「要命鐵丸子，尻常壓這裡，」就是大事不妙了，我見過這種人，打坐風雨不改三十年，結果修得「泰山壓頂，壓力山大，」由於其人性格偏激，天底下總是有很大很大的任務要他去完成，這個壓力偏差引起泥丸不能成就。旁人怎樣勸也不聽！但是有幾人可以修到百會穴裡有一股氣如丸如泥？(C042-04)
(C042-05)[浤瑆詮釋]
眉神延陵梵，字履昌靈。道藏本作「絳陵梵」。這個有道家相學的淵源！若是以頭髮區作為森林，那麼一般平民的塚墓都會選擇安立在髮際邊緣，離家不太靠近，也不能離太遠！眉棱骨，本身就是最好的風水地，通常是帝墓所在！看一個人與靈共舞的程度怎樣，就是參考他的兩道眉。靈就是梵。經常念眉神，可以延續這個帝皇塚墓所在的梵靈之氣，又能助長「履昌靈」之功！這是顧名思義就已知之。因此以「延陵梵」為正名，「絳陵梵」不是正名。
「混一」指，帝一的形成或指沉睡的帝一的狀態。
三素指，紫、白、黃三素色，又作紫、白、玄。事實上有好幾個組合，指要是由三種不同色組成都算三素。
飇粲(biao-canˋ)指，神車名。道典文字形容身上所爆發一股氣勢與力量，均喜歡採用車子的動勢來表達，除了飇粲此外還有諸如軒、軿、轡、輦、驂、兵馬等等！這些都是自感應的，不是外來的力量。
符籍，引、《七籤卷四十三》；「人有五籍五符，禀之帝君，五神執之，各主其一。
修道人有一個大忌，一直在求外來的力量。事實上力量是分享與共享，首先由乎自身產生力量，這個自身的力量方才承受得住隨著機緣而來的所謂力量。(C042-05)(net譯文2/15)
(未完待續...)