[雲笈七籤卷四十二、浤瑆詮釋]
[卷四十二的內容提要]
這一卷，我採用白話翻譯合併詮釋，讀者可以與原文互參。
深入介紹《三十九章經》。這一章我需要校訂N次才放心通過。名相過度繁複是其一。相比其他章卷都有千絲萬縷的關係，尤其是與本章的相關章節又可見於、《七籤卷八》釋三十九章經，和《七籤卷三十一》介紹人體各部位的臟腑二十四神及《七籤卷三十》、《三十二》等四篇內容的連貫都十分緊密。必須互參。
玉清、太微經常都是正一之道的泛稱，但是若以大成子傳《太微經》予神農，而令到他能知百味五穀播植……這個太微則指“萬有偉大的精微妙合”。微之極，妙也。
太微小童，這個小童指「微之極妙」的起始，別號稱他「千景精」。一千種景況的精微變化。現代西方人研究時間──空間的交融，已經頗有成就，可以拿出來講的。已經有人開始相信有個「設計者」在設計我們的宇宙，至少我們的宇宙並非達爾文所說的那一套！新的證據明示時間與空間是交融在一起而呈現他的變化。人的意念可以運用他！道家從來沒有說明有一個設計者，但是他承認有一個「高上虛皇君」在給予教化著這一切！這個「高上虛皇君」或者其他道家者言比如「上帝」，相比耶教的上帝則是兩種概念，不能在此處強詞奪理。道家的上帝幾乎就是「造化」的化名。這個主題很大，是博士的主題，在這裡提點一下而已。
相比《卷三十一》，卷三十一講二十四神的基礎概念。這一章《卷四十二》則是介紹實際的修法。這一種修法，即觀想本人就是太微小童「引真氣下入泥丸至二十四神所駐的部位」，這個修法，是貫穿於其他道家修法的，是基本修法。其他一大籮的經典名堂，可以不予理會！
本章也側重於講解修靈根(Lingam)之觀想法。男子應細斟細酌。
道家那些長長又反覆其詞的典籍名稱，比如卷六《青要紫書曲素訣詞三五順行經》，再比如《卷四十一》「九微太真玉明青保王金闕上相大司命高晨師東海玉明青華小童道君」，諸如此類的名可名且長名長長名且累累贅贅且如肥人贅肉諸如此類尾大不掉的名堂，這個明白的暗示，這一切的經言經曰，跟你這個修行人毫無關係！都是寫給喜歡歌功頌德的那一夥人看的！
向來，高層次的大道，都是只做不說，大道不煩。專家越斥之胡說的事情，道家覺得越爽，省事！綜觀道家本事，都不喜辯論。隔壁家喜歡辯論，他的大量經典帶入中原的時期，已經走到惟辯論是尚的時代。
別以為這麼囉囌的事情是糟粕！他尚有其他深意，不在這裡講！修法之人，須識笨功夫，才會一手抓到精華所在。人們以為，這一抓就抓到精華是聰明功夫，不！我以為只有「懂得笨功夫」的人，才會一把抓到精華。那麼，「懂得笨功夫」的人是怎樣的，我要告訴你這個也只是「懂得笨功夫」的人自己知之。與他人無關！
《大洞真經三十九真法》：《大洞真經》或稱《三十九章經》，全稱《上清大洞真經》。這是依據網絡資源才有本事完成的校註工作！我註釋七籤的依據正是我手頭上恰巧有一套《道藏要輯選刊》之《雲笈七籤》，若是沒有這一部書，單單依賴網絡資源，死路不止一條焉！
乃引、[漢籍日本‧原始大洞玉經]
紫虛魏祖元君曰：經有顯密二義。顯者，明示修證之義。密者，隱傳秘密之言。仙經中所言帝一眞道，示九統之法，傳九光之符，以及三十九章經文奧句，皆理之顯者也。其三十九章中道君元君，以及九眞五帝，七十餘位，隱字秘諱，如稱五帝爲逢凌梵，白帝爲彰安華等，皆言之密者也。顯密並說，天人互濟，惟大洞經爲然，餘不爾也。且諸經所說神咒，皆天龍八部、力士金剛、山川神鬼之隱名。召之以護持經教，宣揚道法者。若仙經所說天中之神，卽人身中三田八景，九宫三谷，五臟七政，關節之神，非在外之神可比。在外者召之則難，在内者招之則易。果能口誦此經，久而不替，未有不乘龍駕雲，上朝玉淸者矣。
──於是乎，天底下事事物物的稱名都是神仙的隱名，萬萬不可輕忽！(C042-000)
[正文]
卷四十二‧存思部……
(C042-01)[浤瑆詮釋]
存思，就是靜慮觀想。觀想本人是太微小童引入精微極妙的宇宙大流，其色赤而明亮，來入頭顛泥丸部正中進入，那明亮的赤色光一路下行至舌頭之下，舌為血液之府。觀想完畢，隨即默咒(已白話翻譯)：
真氣下流充幽關／我，引宇宙能量那一點赤燁煥煥的光，由頭頂來入一直流到兩腎之間！
鎮神固精塞死源／培養腎中一點陽，幫我鎮神固精、幫我阻塞死源！
玉經慧朗通萬神／感恩玉經給我開智慧，通徹體內萬神。
為我致真命長存／為我建設了讓真命長存的基礎。
拔度七祖返胎仙／將我七神七祖所堵塞死結，解開挻拔！並助我迴返如嬰兒時期的天真！
引赤氣分三次吞咽入體內。(C042-01)
一邊默咒，一邊繼續觀想赤色明亮的真氣繼續下注充滿幽關，幽關，即兩腎之間。觀想「鎮定安神」、「回陽固精」，塞死源即是回陽。感恩《玉經》給我啟發開智慧，至於《玉經》他是什麼經，可以不予理會，他代表你所讀過的經，拜過的師父，影響過你的人……。讓我壽享天年，讓我拔度七祖，回歸仙骨。隨即引赤氣分三次吞咽入體內。說話回頭，道典以《玉經》為代號的多如牛毛！本卷《玉經》應指《大洞玉經》，修至那一部臟腑，就念那一部臟腑的玉經。(C042-01)
[延伸讀物]
互參《上清大洞真經卷之二》。《中華道藏‧大洞玉經》。宋元問道士趙真人等撰，龔德同抄錄並序。係〈上清大洞真經三十九章〉之校釋本。二卷。底本出處..〈正統道藏〉洞兵部本文類。(C042-01)
《七籤》走到第四卷，“七祖”首次出現。在《卷四》裡，七祖的意思很淺白，就是七世祖先。可是走到《卷八》，七祖的意思完全迴異！文中說一人的修行到了一個階地，“七祖反生”我不會釋成“七世父母翻生”。好比俗諺說：一人出家，九族升天。兩種說詞都是同一鼻孔出氣。但是所出之氣必須九迴轉多一下才能算數，讓這一鼻孔的祖氣在虛空之中多轉幾圈才算數唄。《卷八》之後，七祖這個概念就頻頻出現了。
我要強調，不受六親關係之累，修行人確實務必如此，七祖就不是六親裡的祖先了。而是指自己的“七神有主”的祖先，即言認得了自己生生世世反復投生的那個自己！
七祖的另一解釋見於《黃庭內景經》之“七神”。七神，道家認為人體每個重要部位都有一個神主管。七神尤其重要，都在頭上。都首出於《黃庭內景經》。
問題是「祖先」重要麼？當然重要！這是我們的來路。中國人的習慣是追溯至九祖。迴向功德給九祖，很容易的，把自己修好來即行！C042-01)
赤色與紅色比較難區別。比如相學看氣色，紅色透明即是赤色。紅色不透明而鮮明即是紅色。必須了解道典中“赤”的概念！其實“赤”有“熾燁”的意思。福建話說“QiaˋYaˊ”。十分赤眼熾亮的意思！
「千tounsand」景精，即言「千景」，他的來入是無形無式的，隨個人因緣而異。道典經常都會「答案在本頁裡尋找」不需再捨棄一法，追逐一法，即言「赤色煥換」就已經給出答案和解釋：這裡所謂赤色就是赤色而煥煥的明亮。這個第一段如果沒有感覺，可以先觀太陽，觀太陽必如其法，不可以自以為是亂亂來。最簡單的方法就是閉目仰視太陽光，將那熾光如法引入舌本之下，也是可以。(C042-01)
(C042-02))[浤瑆詮釋]
雌雄，乃大洞雌一、雄一之君。易有，九天西北門名。帝會，堂室之名。
「天有大隱，生之靈寶」，大隱之心，惻隱之心，這個大隱就是指心，如此理解道經就不會慌然大霧了。「靈寶」前章多地都已提到，廣義的靈寶就是「法寶」，佛教的法，dharma。這個宇宙大能量，大磁場發生了心之大隱。可是心之大隱也必須我們人類的心去與他相和才會產生作用。
「稱曰明梁上之氣，」明梁指心。心上之氣。我在《卷八》對明梁的詮釋是這樣的：「明梁」之氣。明梁，明亮也。又可釋為「明白棟樑所在」。即指這個心的「想知就會知──明白」的能力。有些版本釋作明樑為鼻樑。鼻樑之上氣守護著腎氣，此說亦可！
「守我絕塞之下戶」句，下戶指，腎。後文尚有「地戶」，「九曲下戶」等等戶，都別有意義！
「更受生牢門之外」，牢門指，命門。
「又召益元之羽童」，益元：鼻神名。羽童指鼻子上的氣色輝光，自己能見得。
「列于綠室之軒」，綠室指，人中。觀鼻呼吸的時候人中這裡會出現好像小天使一樣的霓虹燈的綠色輝光，有的人則看不到。
「使解七祖百結」句，明白指出七祖是自己的，不是祖先的。自己犯罪，祖先受責，狗屁不通！上祖犯罪，殃及子孫，又是不通屁狗。
默咒完畢，繼續咒《玉清隱文》、
「元氣非本生」，念作「元氣本非生。」也不算錯！不同版本有不同的表法，亦屬正常！
五塗，有人釋五塗作五行。在《高上虛皇君道經第一》有句：「五塗五行承虛出」。五途，或稱五涂，在《周禮》指，五種道路的分類。衍伸成為道家的五行，是可以理解的。在原始佛教的佛經裡頭則通稱五道輪迴。又名五趣。以此言之，道家更通用的五塗就是「五道」。但是在《卷一○二》見「《靈寶》法興，五道方行。」句，這個顯然是在指五倫。《卷十》：「何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽兽為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。」
這一句「元氣非本生，五塗承靈出。」如果這樣來詮釋不知會不會招受天譴：「元氣不是自己生，而是隨應五趣因緣而各自有自己出生的元氣，所以說它是承靈而出」。若以傳統道家說法就是：「元氣不是自生的，他是以應五行的精氣，即言道家說是五牙的精氣承靈而出」。在此處「靈」就是機緣。「機」這個概念屬於道家，「緣」這個概念則屬於佛家。當道家遇上佛家，才有「機緣」的可能性！可是天機淺的人們都要在這裡閣淺了，五行不化沒有牙。(net譯文1/15)
(未完待續...)