[浤瑆詮釋]
(C042-80)祝文釋義、
祝文易明好聽好念有押韻，這一句「司命主日中，白元司日暮。」乃引原文如下：
引卷44：「日中司命，名接生，鎮我左手中。」
引卷44：「司命精魂，名發紐子，字慶玄。二神鎮我百關之血，絕節之下。」
在這裡語氣一轉變成了，司命管白日，白元君管夜暮。可是，司命的概念頗廣頗泛，此處點出是「日中司命」。白元是肺神。眾神都離不開氣與血！沒有氣血都非神。
二宮，有版本作「二宫」﹝上口與下口不連﹞。指出這一點是方便網搜排查之用！此處指心與腦二宮。(C042-80)
[浤瑆詮釋]
(C042-81)咒的釋義、
﹝觀念西王母，並觀念我就是父寧在。……﹞
祝文美麗又簡單，不必再釋。
其實原文暗示將自己的兆形化作帝一尊君‧父寧在‧合母精，就是修此法的要訣！他是與「我生」有緊密關聯的神，那麼西王母是誰？
引卷30：「又存見口中出風炁之扇、紫雲之煙。紫雲之煙，乃回轉更纏繞，忽成一真人，男形也，如始生之狀，長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父寧在，字合母精，是守死關之眾神徊風混化共成此帝一之尊君也……日夕常憶之，勿忘，辟萬試，滅千患，除惡魔，致神仙也。若兆體中有疾痛不寧處，急存帝一尊君，令口吐日光白炁，薰我痛疾即愈。帝一尊君形如始生之男，不著衣服，身長四寸耳。所謂大洞胎始，形之真也！」
「下布一形之內，散氣九孔之中。」首先讓那股真氣下布到全身整體﹝一形﹞，然後才擴散至五關九竅。(C042-81)
[浤瑆詮釋]
(C042-82)祝文釋義、
太上阿兆修洞觀中層次分明，飛景越九天，結精凝氣，無精也凝不到氣，更談不上化氣神變、司命混合，物我相融乃至有能量給予散形億分，「虛空粉碎，大地落沉」﹝借用佛家諺語﹞，千乘火甲，萬騎揚幡，活脫脫的內景，俱與太一。﹝教你死氣沉沉的那人，必須遠離！﹞
在顛頂上肇建帝庭仙，帝妃伯元，帝君起非，左仲成，右曲文。﹝在帝先、共徘迴。﹞
一合我氣，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身。我身六合。
洞靈啟真，八景靈駕，三素浮輪，我與帝一，俱昇玉晨。
重華累枝，混合天仙，身有道籍，世有生根，金簡羽符，名刊日軒。
所願即從，天祿詵詵。所向如心，萬福盈門。
常存太上，帝一泥丸，雌雄混化，百靈纏綿。
讀經萬遍，雲駕來迎，携宴五帝，日月九君。
號為仙公，上清真人。(C042-82)
【釋層次分明】
太上：引卷二：「三合成德，共成太上也。」本祝文的太上指這個廣義的太上。
洞明：別一處我釋洞為能量匯聚的效應。但是道家修功法總是不離一個法式就是「層次分明」。他講很多混沌，講很多離合，但是大前提正是「層次分明」。經書裡多次暗示，能見內景光而臻至層次分明的修人，就是三合成德的人，我稱他作「太上阿兆」。能見內景層次分明就可以自知年壽分明。這是心法，原本古人不傳，可是落到新時代大大不同，可以講出來其原理，修成不成還看個人心志。多說無益！道家法式為了讓學子修獲層次分明，介紹很多方法，比較常見的方法就是：觀蠟燭，看蠟燭光看到層次分明。觀太陽，看到太陽光景層次分明。看月亮，看月中景層次分明。但是較真起來，這三種觀光法，還是有分別，學者應自己體會。為了層次分明，因此需要開腦竅，又有很多方法用以開腦竅，不一而足。這是給七籤卷四十二，第八十二段特別說明。(C042-82)
「司命混合，」這個司命指廣義的司命。司命，就是心中有主。司命混合，可以視作物我相融。
伯元君：引卷四十三：「太極帝妃姓玄，名靈生，字伯元。」
起非君：引卷三十：「帝卿名肇勒精，字中玄生，一名起非，一名常扶。絳宮中一名卿中光堅，字四化靈，一名幽車伯，一名董史華。」(C042-82)
「天祿詵詵。」詵詵(shen-身)：眾多貌。
「仲成曲文」：三素老君牢張上、正一左仙仲成子、正一右仙曲文子三神。
六合：氣合，神合，魄合，魂合，精合，身合。
互參《卷三十》：
(1)「帝卿名肇勒精，字中玄生，一名起非，一名常扶。絳宮中一名卿中光堅，字四化靈，一名幽車伯，一名董史華。」
(2)「黃庭下弼卿名緣上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名奉光生。」
浤按、《道藏要輯選刊》作：「上造帝庭仙，伯元起徘徊」。互參《卷三十》有「起非」君。《卷四十三》有「伯元」君。道藏本作「上造帝先，伯元起非」。此式又是一種「密法」的變通。即使是古代的排字排錯了，也是祕法的一式。但認定了自從公元2000年，一些所謂祕法都要公開。為了保持歷史原貌，知而不改！
這一段可以視作本卷的總結。「高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字。」(C042-82)
(C042-83)文本釋義、
「大洞消魔神慧內祝隱文存諸真法」，這是九天上文，出自高上口訣，有助解滯散原的一部古代經書：《大洞真經三十九章》，若是透解此書，明悟他所要呈現的極致的道理，上則引致高靈來加持﹝霞映﹞，下則足以馘滅萬魔之凶。誦之一遍，開明幽關三十九户，皆納受玉津，死氣沉塞，百神內歡。百神既暢則聲達九玄，氣朗紫霄，響叩玉晨，五帝束帶﹝肅然起敬﹞，萬靈朝軒，生生來歸。
一身神與生俱來的七祖也昇仙，身體發出如羽形的光彩遙望貌似採仙童子，駕景乘雲，飛行玉清，位齊紫賓。﹝玉清境所指已明解在前！﹞
這是高玄妙道，「玉清」境的秘篇，皆授金名玉字﹝十分莊嚴！﹞而成為高仙真人。七百年中，有合此質，聽得一傳。
(C042-84)本文釋義、
後聖說：得有機緣遇見《大洞真經三十九章》，開始要修行的時候，應當先行大洞的儀格，誦《玉清隱祝》文；又存思百神內名。外則遏于萬試，內則塞于死關。如此一遍，便得一日一夜，單誦三十九章，不煩每一次都依舊行持儀軌。若當天又適逢有登齋誦經的行儀，當便按舊有緣來的方式進行。
浤按、
後聖、指後學。
百神內名：指臟腑真正的道器與道功能。將臟腑的這些真實功能唸出來就是。這是需要有真實內證的人才念得出。其實是無名無姓無號。西洋人那一套動輒要你定義實名，其實正是要暗中扯你的靈魂去逛街。
單誦三十九章：這個意思是說，將一身神，由泥丸開始，一路持念他的真實功能，念到龜頭止。女人則念到陰蒂止。十分莊嚴的人們教你什麼禁忌，千萬別扯來我這裡現！
[卷四十二小結]
卷四十二，是講解《大洞真經三十九章》的內文，這是本文最末第二節，以及下一節，雖然無祝文，我還是安置了這兩段，作為結束語！本文的祝文八十則，一共耗去我十日全日時的時間和精力才詮釋完成，間中出現不少坎，竟讓我茶飯不思！
「聲達九玄，」聲達，這種表法現代已經不用！這是屬於七籤文學藝術的課題，待將來有緣再作討論。聲就是音波，這裡音波指內音內聲。把中文現代化五四那一夥無音無聲，不識音不識聲，所以無法理解這一類道家文學！越是不理解，越是要去踐踏。
《大洞真經三十九章》是可以「高上口訣，解滯散原」的一部經典，這是什麼道理呢？答案都已分析在祝文中。他確實是道家的典型口訣，頗為「理極」，表示到何等地隱晦。
後學修習持念「百神內名」指：臟腑真正的道器與道功能。將臟腑的這些真實功能唸出來就是。這是需要有真實內證的人才念得出。其實是無名無姓無號。西洋人那一套動輒要你定義實名，其實正是要暗中扯你的靈魂去逛街。
單誦三十九章：這個意思是說，將一身神，由泥丸開始，一路持念他的真實功能，念到龜頭止。女人則念到陰蒂止。十分莊嚴的人們教你什麼禁忌，千萬別扯來我這裡炫！(C042-84)
文源、[CTEXT-42]
[補充讀物]
[數位經典]
[道教神祉表]‧四真。
《三元紫精君道經第六》‧秀朗。
「四和蔚」是何方神聖？引、[網絡資源‧漢典]
《周髀算經》
《上清大洞真經卷之六‧玄洲二十九真伯上帝司禁君道經第三十七》(net譯文15/15)
[浤瑆詮釋]
(C042-80)祝文釋義、
祝文易明好聽好念有押韻，這一句「司命主日中，白元司日暮。」乃引原文如下：
引卷44：「日中司命，名接生，鎮我左手中。」
引卷44：「司命精魂，名發紐子，字慶玄。二神鎮我百關之血，絕節之下。」
在這裡語氣一轉變成了，司命管白日，白元君管夜暮。可是，司命的概念頗廣頗泛，此處點出是「日中司命」。白元是肺神。眾神都離不開氣與血！沒有氣血都非神。
二宮，有版本作「二宫」﹝上口與下口不連﹞。指出這一點是方便網搜排查之用！此處指心與腦二宮。(C042-80)
[浤瑆詮釋]
(C042-81)咒的釋義、
﹝觀念西王母，並觀念我就是父寧在。……﹞
祝文美麗又簡單，不必再釋。
其實原文暗示將自己的兆形化作帝一尊君‧父寧在‧合母精，就是修此法的要訣！他是與「我生」有緊密關聯的神，那麼西王母是誰？
引卷30：「又存見口中出風炁之扇、紫雲之煙。紫雲之煙，乃回轉更纏繞，忽成一真人，男形也，如始生之狀，長四寸，號曰大洞帝一尊君，名父寧在，字合母精，是守死關之眾神徊風混化共成此帝一之尊君也……日夕常憶之，勿忘，辟萬試，滅千患，除惡魔，致神仙也。若兆體中有疾痛不寧處，急存帝一尊君，令口吐日光白炁，薰我痛疾即愈。帝一尊君形如始生之男，不著衣服，身長四寸耳。所謂大洞胎始，形之真也！」
「下布一形之內，散氣九孔之中。」首先讓那股真氣下布到全身整體﹝一形﹞，然後才擴散至五關九竅。(C042-81)
[浤瑆詮釋]
(C042-82)祝文釋義、
太上阿兆修洞觀中層次分明，飛景越九天，結精凝氣，無精也凝不到氣，更談不上化氣神變、司命混合，物我相融乃至有能量給予散形億分，「虛空粉碎，大地落沉」﹝借用佛家諺語﹞，千乘火甲，萬騎揚幡，活脫脫的內景，俱與太一。﹝教你死氣沉沉的那人，必須遠離！﹞
在顛頂上肇建帝庭仙，帝妃伯元，帝君起非，左仲成，右曲文。﹝在帝先、共徘迴。﹞
一合我氣，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身。我身六合。
洞靈啟真，八景靈駕，三素浮輪，我與帝一，俱昇玉晨。
重華累枝，混合天仙，身有道籍，世有生根，金簡羽符，名刊日軒。
所願即從，天祿詵詵。所向如心，萬福盈門。
常存太上，帝一泥丸，雌雄混化，百靈纏綿。
讀經萬遍，雲駕來迎，携宴五帝，日月九君。
號為仙公，上清真人。(C042-82)
【釋層次分明】
太上：引卷二：「三合成德，共成太上也。」本祝文的太上指這個廣義的太上。
洞明：別一處我釋洞為能量匯聚的效應。但是道家修功法總是不離一個法式就是「層次分明」。他講很多混沌，講很多離合，但是大前提正是「層次分明」。經書裡多次暗示，能見內景光而臻至層次分明的修人，就是三合成德的人，我稱他作「太上阿兆」。能見內景層次分明就可以自知年壽分明。這是心法，原本古人不傳，可是落到新時代大大不同，可以講出來其原理，修成不成還看個人心志。多說無益！道家法式為了讓學子修獲層次分明，介紹很多方法，比較常見的方法就是：觀蠟燭，看蠟燭光看到層次分明。觀太陽，看到太陽光景層次分明。看月亮，看月中景層次分明。但是較真起來，這三種觀光法，還是有分別，學者應自己體會。為了層次分明，因此需要開腦竅，又有很多方法用以開腦竅，不一而足。這是給七籤卷四十二，第八十二段特別說明。(C042-82)
「司命混合，」這個司命指廣義的司命。司命，就是心中有主。司命混合，可以視作物我相融。
伯元君：引卷四十三：「太極帝妃姓玄，名靈生，字伯元。」
起非君：引卷三十：「帝卿名肇勒精，字中玄生，一名起非，一名常扶。絳宮中一名卿中光堅，字四化靈，一名幽車伯，一名董史華。」(C042-82)
「天祿詵詵。」詵詵(shen-身)：眾多貌。
「仲成曲文」：三素老君牢張上、正一左仙仲成子、正一右仙曲文子三神。
六合：氣合，神合，魄合，魂合，精合，身合。
互參《卷三十》：
(1)「帝卿名肇勒精，字中玄生，一名起非，一名常扶。絳宮中一名卿中光堅，字四化靈，一名幽車伯，一名董史華。」
(2)「黃庭下弼卿名緣上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名奉光生。」
浤按、《道藏要輯選刊》作：「上造帝庭仙，伯元起徘徊」。互參《卷三十》有「起非」君。《卷四十三》有「伯元」君。道藏本作「上造帝先，伯元起非」。此式又是一種「密法」的變通。即使是古代的排字排錯了，也是祕法的一式。但認定了自從公元2000年，一些所謂祕法都要公開。為了保持歷史原貌，知而不改！
這一段可以視作本卷的總結。「高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字。」(C042-82)
(C042-83)文本釋義、
「大洞消魔神慧內祝隱文存諸真法」，這是九天上文，出自高上口訣，有助解滯散原的一部古代經書：《大洞真經三十九章》，若是透解此書，明悟他所要呈現的極致的道理，上則引致高靈來加持﹝霞映﹞，下則足以馘滅萬魔之凶。誦之一遍，開明幽關三十九户，皆納受玉津，死氣沉塞，百神內歡。百神既暢則聲達九玄，氣朗紫霄，響叩玉晨，五帝束帶﹝肅然起敬﹞，萬靈朝軒，生生來歸。
一身神與生俱來的七祖也昇仙，身體發出如羽形的光彩遙望貌似採仙童子，駕景乘雲，飛行玉清，位齊紫賓。﹝玉清境所指已明解在前！﹞
這是高玄妙道，「玉清」境的秘篇，皆授金名玉字﹝十分莊嚴！﹞而成為高仙真人。七百年中，有合此質，聽得一傳。
(C042-84)本文釋義、
後聖說：得有機緣遇見《大洞真經三十九章》，開始要修行的時候，應當先行大洞的儀格，誦《玉清隱祝》文；又存思百神內名。外則遏于萬試，內則塞于死關。如此一遍，便得一日一夜，單誦三十九章，不煩每一次都依舊行持儀軌。若當天又適逢有登齋誦經的行儀，當便按舊有緣來的方式進行。
浤按、
後聖、指後學。
百神內名：指臟腑真正的道器與道功能。將臟腑的這些真實功能唸出來就是。這是需要有真實內證的人才念得出。其實是無名無姓無號。西洋人那一套動輒要你定義實名，其實正是要暗中扯你的靈魂去逛街。
單誦三十九章：這個意思是說，將一身神，由泥丸開始，一路持念他的真實功能，念到龜頭止。女人則念到陰蒂止。十分莊嚴的人們教你什麼禁忌，千萬別扯來我這裡現！
[卷四十二小結]
卷四十二，是講解《大洞真經三十九章》的內文，這是本文最末第二節，以及下一節，雖然無祝文，我還是安置了這兩段，作為結束語！本文的祝文八十則，一共耗去我十日全日時的時間和精力才詮釋完成，間中出現不少坎，竟讓我茶飯不思！
「聲達九玄，」聲達，這種表法現代已經不用！這是屬於七籤文學藝術的課題，待將來有緣再作討論。聲就是音波，這裡音波指內音內聲。把中文現代化五四那一夥無音無聲，不識音不識聲，所以無法理解這一類道家文學！越是不理解，越是要去踐踏。
《大洞真經三十九章》是可以「高上口訣，解滯散原」的一部經典，這是什麼道理呢？答案都已分析在祝文中。他確實是道家的典型口訣，頗為「理極」，表示到何等地隱晦。
後學修習持念「百神內名」指：臟腑真正的道器與道功能。將臟腑的這些真實功能唸出來就是。這是需要有真實內證的人才念得出。其實是無名無姓無號。西洋人那一套動輒要你定義實名，其實正是要暗中扯你的靈魂去逛街。
單誦三十九章：這個意思是說，將一身神，由泥丸開始，一路持念他的真實功能，念到龜頭止。女人則念到陰蒂止。十分莊嚴的人們教你什麼禁忌，千萬別扯來我這裡炫！(C042-84)
文源、[CTEXT-42]
[補充讀物]
[數位經典]
[道教神祉表]‧四真。
《三元紫精君道經第六》‧秀朗。
「四和蔚」是何方神聖？引、[網絡資源‧漢典]
《周髀算經》
《上清大洞真經卷之六‧玄洲二十九真伯上帝司禁君道經第三十七》(net譯文15/15)