[雲笈七籤卷四十三、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-43]
相關主題、[T4 存思][T21咒法][T3科儀]
<修行‧觀想一身神>[T30腦九宮]
[卷四十三內容提要]
這一卷，我採用白話翻譯併詮釋，與原文並存。
本文需互參《七籤卷二十九》，《七籤卷四十二》。首先需有一個概念就是：我們這個「一身神」、「完人」，在「天上」也有一模一樣的另一個我！﹝現代人潮話叫他平行世界﹞，本文以及卷二十九，正是介紹如何採集天上另一個「全我」的神炁。有了這個概念就會讀懂本文了。“一身神”的意思指，身與神合一，謂之一身神。
道典裡頭「洞」的概念，我已經在其他章卷屢屢論及，尤其比較集中在《卷二》中討論了！《卷二》裡我的詮釋指，洞就是能量匯聚的狀態！我要在這裡給他做一次總結！這一卷全文都在講述「洞」的方方面面，這個「洞」是普通名詞，也是術語，也是修辭，也是化詞。所謂化詞即指以這個代表比較複雜又具備洞的精神特色的，都要歸入「洞」的意象來，我稱之為「洞」的概念延伸！《七籤》每一卷都必定出現「洞」這個概念！我說道家法的另一個名稱叫「洞法」也不以為過。
至今為止，「洞」的概念延伸化詞已見過這些：
洞府、混洞、空洞、三洞之教、十大洞天、洞陽、洞標、北洞、洞景、洞章、洞照一形、洞一之道、洞觀之堂、「洞野之曲，百神內名」、洞房、洞闕朱臺、洞明、洞映、洞悟、洞鑒、洞達、洞煥、洞笈、洞元、洞陰、「洞毫之門」、洞朗、洞微、洞虛、洞徹、洞形、洞化、洞曜。源洞，大洞，靈洞、寶洞、潛洞、……本卷又提出洞淵、洞地、洞天，尚有很多！須知！古道使用「洞」這個概念來表示道家的洞法，絕不是一時的文學想像，恰恰相反，這是體驗到能量場而提出的表法。無巧不成書，古哲柏拉圖有一句名言就是：「群眾永遠生活在無知的洞穴中。」洞，有時候也用於比喻智慧開發之前的無明狀態。(C043-000) 分享<Topic-Ming命名>
「三洞四輔」即七部：三洞: 洞真、洞玄、洞神，四輔:太玄、太平、太清、正一）。
有關「洞」的道家釋義。引《七籤卷六》：《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。通真、通玄、通神，這是三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀……《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。
「體道真，洞然玄悟，以得神仙。」《卷四》這個洞然，即是豁然。
「遊魄不顧反，一逝洞群魔。」《卷十六》與《卷四十三》，這個「洞」有洞開、﹝受到一股巨大的能量的吸引﹞入洞的意思。
《卷十八》，為了破文字相，臍中太一神，竟然是胴胴、洞洞、契契……。因此，習慣了道典中「洞」的用法，即已差不多可以通洞全典之廟堂。這個洞通與洞陽的能量表現，是可以體驗出來的！通常都不是一般的形容詞！
本文是典型一個行家秘語的示範，文中介紹的修行法式，都已提過亦都已講解清楚，這一文不如當作是道家功法秘密傳承的「歷史痕跡」，可以視作一份紀念品。為何傳授功法需要那麼隱密呢？好比我的道家朋友告訴我相學這個：「女人大小邊﹝一邊指出地方但是不講部位名稱，婚姻破剋事業拼爭……﹞那人一時不察沒來得及走到他的面前看清楚老道所指，只是在背面猜測著，不知大小邊是究竟是指哪兩邊？有這麼大的影響力？麼！」他說：「沒看？回家！」本文的暗語秘語，不需要看，放到兩邊去！也可以回家。(C043-000)分享<T4存思>
[正文]
卷四十三‧存思部‧存思三洞法，常以旦思洞天……
[第一段白話試譯]
﹝浤按、道家三洞屬於廣譜概念，此處三洞即：清微府、蘭臺府、皇堂府。﹞
經常在大清早存思虛廣的天穹，白日裡則存思廣平的大地，夜裡則存思很深很沉的九地。也可以於中午頓思﹝即想到就觀念他﹞，觀念頭頂上三種淨潔發亮的輝光。
存思的方法如次：入室，向東，叩齒三十二次，瞑目並開始存思以下這三府：
存思天上另外一個時空有個地方叫「素靈宮」其內又有「清微府」，存思這裡的「青氣」﹝靝氣﹞、還有存思這裡的赤氣，濃濃鬱鬱相沓來入我身的泥丸宮，便咽九氣。另外一個時空的「素靈」對應肺。
次思天上「素靈宮」中蘭臺府中赤黃二氣，相沓下入我身臍下丹田絳宮中，便咽九氣。天上的蘭台府對應肝。
便咽九氣畢；繼續存思天上「素靈宮」中「皇堂府」中白黑二氣相沓下入我身臍下丹田絳宮中，便咽九氣。
以上修練咽三洞氣畢便仰祝曰：
當天地混沌時，宇宙始源有如黑淵，內藏著玄元始三精。
(都潛藏於洞天、洞地、洞淵！)
後來，元始二精開始結化，因此五氣混生。
天之玄氣繼續變化，此時玄氣的元精來入灌注我形。
這一股神祕的力量令到我可以自由地服御周遭能量流，這能量大流好比流動的霞霓，他引導我昇入發出紫光的洞庭。而知生死！而知北帝落死，東華記名。而能洞達幽微，並與帝一合并。成為三精一體。(C043-01
(C043-01)[浤瑆詮釋]
「常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，」這個洞天、洞地、洞淵三個不同的概念，不是術語！洞天在道典的出現十分頻繁，我已給予完整的詮釋，不在話下。「洞地」又見於卷八：「洞者，洞天洞地，無所不通也」顯然這是指「通」，「洞淵」則是〈三十六洞天〉的專用名詞，但是也不是術語！他指洞淵九地三十六音內銘(C022)，意思則指很深很沉的定，九地指名，因此洞淵指九地之深沉的狀態。這是道典裡頭相當直觀的說詞。個人以為道家的「洞」多數情況應讀成「通」，這個也是洞的另一個讀音。我正在編寫著的《七籤辭典》裏頭，洞這個詞，歸入「化詞」之類，尚不是術語，但是不能因為他不是術語就不收錄。辭典的功能很廣，不可以死在「我的規則」。
此處「思」和佛家的「觀」、「意照」、「意守」一樣！
文中皇堂府，蘭臺府，素靈宮，清微府，見於七籤多處，如卷十八，卷六十一，卷七十二、引卷十一、「六府者，謂肺為玉堂宮尚書府，心為絳宮元陽府，肝為清泠宮蘭臺府，膽為紫微宮無極府，腎為幽昌宮太和府，脾為中黃宮太素府。異於常六府也，」這個尚書，引《出師表》：「侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之。」玉堂就是文官的宮殿。這個尚書府是皇帝身邊的重臣文官，這是將肺的三大功能宣、肅、降擬人化了。
「心為絳宮元陽府，」這是說心主元陽。「肝為清泠宮蘭臺府，」蘭台是國家典藏館，蘭臺府相等於國家圖書館長，肝扮演了這種腳色！這是將肝的罷極功能擬人化了，罷極就是公正而準確。罷讀作疲，意義同。又寫作羆，喻似羆能耐勞。我釋肝的罷極功能作準確。比如微雕的匠師，他的肝氣罷極功能必須良好建正才行！這方面的理論探討再探討，待我修致很得空的時候再說，因此肝神務求「清冷」，須知肝氣十分容易躁動，因此格外務求清冷。這是道典在講著五臟神的時候經常有的微言大義。然則耐勞這回事是肝與心同擔，這是有臨床驗證的，按下不敘。「膽為紫微宮無極府，」紫微星主司公正不阿的支配。代表智慧。無極也代表了不偏不倚。要知「膽識」除了勇，還更需要智。這種微功能道典僅僅用一個擬人化的紫微無極來表達。凡是擺到修行檯上來，就會變得更敏感更微細更深刻！修行中若是膽識不足，很難「支配」命主。「腎為幽昌宮太和府，」幽昌是北方神鳥，身具五德，太和就是陰陽會合，沖和之氣(#zdic.net)。腎主智、主腦髓，以面王作參照，下巴屬北，以人大體作參照，頭主北腳主南。因此道典這裡再次拐了一個大彎描述腎的主要功能就是：腎氣入腦髓，主掌智識。果然是「異於尋常六府」。「脾為中黃宮太素府。」脾屬中黃不必解釋，太素，就是很本質的、很樸實的 (#zdic.net)。這個意思是說，脾的功能主司生命中最本質的功能，讓自己活下來的功能，消化與吸收，疏調，主肌肉等等。道家功法頗重視修中宮，據說「比較安穩」。這些引句皆出自《洞神經》，這一部經已佚失。又見於《#玉函山房輯佚書》。
洞與淵，一指名與現象，一指狀態與實質內感。
一向來，大修行人只有一個洞，沒有這多洞的！既使到了最後關鍵時刻，一個洞也都不要，都必須將他化掉。後人須知，搞到大費周章，越搞越多化名的洞洞，不是好事！無益於道脈振興之合德。
存思「素靈」法，可以參考《七籤卷二十九》之「結胎十二法」，餘同此。肺神亦名素靈。
三真、有多義，此處我以為是「解胎十二結法」之「三天天王，九玄靈仙，為我上解頭面之關結，化九丹，自然降精金門之上，交合三真之雲，降流我身，以成我神，盪去死氣…」！
九氣、全文中出現「九氣」，有時候指咽氣九次，也可以理解成觀想吞咽最高最上聖潔的真氣，這種真氣也稱作九氣，九就是指最高。為了統一理解以及參考現代人的資質，我們需要參酌前後文意才下判斷作「吞咽九次」或者斷作「最高最上的真氣」。
本文含許多行話密語，互參前後文，我嘗試白話試譯以為方便理解！(C043-01)(net譯文1/5)
(未完待續...)