(...續前文)
[浤瑆詮釋]
(C042-53)祝文釋義、
腦下垂體神太一務猶收，傳司北帝的司命。三氣之尊玄一老子，「握節往來」，左無英元素君把符，右白元君守雌。煥然神光明，披霞昇帝墉，列坐震靈席，混合五日房，胎神白氣育上生，胃上結青君案延昌，左携腸口精上門，右抱胃上合和嬰。我生日月華，友賓日神赤氣王。八景照泥丸，朗然洞房中，修返嬰兒可為泥丸赤子，血神混離可以生玉容，五道秀金華，位為上清公。七祖斷玄滯，身得乘神風。徘徊三清上，和樂返嬰童。
「傳司北帝的司命。」北帝的能量由腦下垂體來傳遞。
[太一尊神‧務猶收‧歸會昌‧解明‧寄頻]。駐於玉枕下方，即是現代的腦下垂體區。
胎神名。[白氣君‧育上生‧育尚生‧務玄子]。
(1)「左無英公子玄元叔，字合符子，一名元素君，一名神公子。恒守我左腋之下肝之後戶。(C030)」
(2)「肺中六真，名上元素玉君，字梁南中童子。恒守我頸外十二關之梁。十二關之梁是死炁之門，(C030)」
(3)卷42：六真元素君咒。
(4)卷43：左無英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子(洞房宮)。浤按、玄充叔，又作玄元叔。應是古代植字之誤，應以玄元叔為正名。並存兩名。
(5)卷44：「右无英公子者，結精固神之主，三元上氣之神，結精由於天精，精生歸於三氣矣。故无英公子，常攝精神之符命也，名玄元叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之內。夕夕存思之，畢，呪曰…」
[胃上結中青炁君‧案延昌‧合和嬰]。
[胃上元君精魂‧保谷童‧明天]。
[腸口節中黑炁君‧斌來生‧精上門]。
赤氣王：日神名。
洞房中：眉間入二寸。
赤子：指泥丸天帝君。
混離﹕血神名。
五日房：五日同時發光的空間。
玄一：道典將這個概念也使到泛！以「玄一為三氣之尊，」為正解！引原文十則參考！
(1)「第一真人自稱太上玄一第一真人鬱羅翹；其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。(C003)」
(2)「玄一為三氣之尊，(C007)」
(3)「真陽元老玄一君曰：真陽者，上清之館名。玉皇者，虛無之真人。(C008)」
(4)「(腦內帝君)左有元老丈人，右有玄一老君。(C030)」
(5)「中央玄一老子，林靈天，字靈時道，守我陰莖之端。(C030)」
(6)「五藏百結，生此萬疾。玄一林虛，開關解結。(C042)」浤按、左林虛，右林靈。
(7)「帝君即命左玄一老子，名林虛夫；(C043)」
(8)「存玄一老子法：又存帝君之左，有玄一老子……玄一老子，名林虛夫，字靈時道；(C043)」
(9)九變之一，「九變者，三一之化，號精、神、氣。精、神、氣中，又各相生，三三相續，遂為九變。故從一之九，從九反一。《上元真書》云：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一；八曰三一；九曰正一。(C049)」
(10)「玄珠優遊於赤水中，胚結成胎。還丹亦生於玄一，(C063)」
(11)「玄一老子，握節往來，」暗指房中，不在這裡胥述。
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(C042-54)咒的釋義、
這個咒的意思是，元虛﹝又作元靈、元虛黃真﹞，是帝之變，是九炁來入人身之前的狀態。元虛黃房，是真晨仙君所治。本咒在講來字天宇的真炁神來入人胞，已建立了黃房，月暉從右來入，結我神「胎」生，原文都用「結我神始生，」始疑是胎的錯舛。(C042-54)
[浤瑆詮釋]
朱顏臺，仙皇庭，都是美詞。
元虛：道藏本作“元靈”，下同。引卷八：「元虛黃房真晨君曰：元虛黃房者，是真晨仙君之所治也。」作「元虛黃真」。卷44「元靈，帝之變。」卷55：「人受生於天魂，經成於元靈，轉輪於九氣，挺命於太一……」卷102；「中天玉寶元靈元老君者，本姓[王*晃]，字信然，蓋洞元之胤，中和之冑，生於善忍世界青元天中流生之丘。」
三秀，靈芝的別名。
(C030)「月中桃君名方盈，守我右手。」(C042-54)
(C042-55)咒的釋義、
九元太帝鎮真，九元就是五嶽四海的意思，五帝就是五方王炁，來映我五藏，五臟氣與五帝氣交會纏綿，也能有助長壽！道家十分重視環境的力量，九元有鎮真的力量！此其一也！若獲得九元王氣，物與類聚，日與月的王氣也會來與兆為親，這些王氣大混三五七九宇宙樞紐的王氣，即使喜歡遊蕩在外而離落的魂魄，都會受到百節金光的照映，自然產生的玉液也有益於回神。
修到五府生花的境地，就能看見那人身上的暉光體貌似有白氣若煙狀靈動活潑地繚繞，充溢著周遭三清境源場。我的體內腔的能量場形成了紫房寶津，可以上開仙戶，下塞死門，令我已寫上希望解除生死結節奏文的簡牒，在玉帝之前也會發出如羽形的光芒。
這個功德很大以致七祖父母返生南軒，讓魂識再重新洗鍊。
這個功德的力量有如虎符用於攝魔，龍旌用於命令天神、又仿如太一的金書，有勒令招來併管束天地水三官，除滅死籍，刊名王真。最終達致在太上境中保生永年，壽如日月。(C042-55)
浤按、
「令我羽簡」：令我已寫上希望解除生死結節奏文的簡牒，在玉帝之前也會發出如羽形的光芒。
九元：
(1)九元鎮真者，是九元太帝之名也。太帝名鎮，字真。兆能知之者不死(C008)。
(2)「九元者，五嶽四海也。(C008)」
(3)「九元北蓋晨君，姓玄樞，諱轉光，字會元終明天徒。(C020)」
(4)「九元之真男，名拘制，字三陽。恒守我左耳之下伏晨之戶。伏晨之戶是死炁之門，」
(5)「九元子者，鍊紫金、合神丹，登仙，其經曰《庚辛經》。(C110)」
南軒，即南宮，死後靈魂接受洗鍊的地方，有別於南嶽地獄。
三清：玉清、上清、太清。這是道家十分獨特的提法。他的存在不一定是在「上面」，他就在周遭！是指三種能量場頻率的區別，一般人所修獲能量場比較容易達致玉清的頻率，再高一些就是上清，更高則是太清。(C042-55)分享[T21咒法]
[浤瑆詮釋]
(C042-56)祝文釋義、
觀想左目童子「飛雲」。觀想日光真氣由泥丸來下入左目。
觀想四肢的光氣，還有大胃保谷童，在日光中浸淫著兩目光光。
日月二景相照，與我明梁的光芒相通宣染。三丹田發出真光，我體內的穴道都已開展。我的身體暉光，形貌彷彿毛羽，又像羅裙展飛，身輕如燕，飛上玉京。
這一段祝文是講人體暉光的內證，十分珍稀。
飛雲：道藏本作“飛靈。”二稱並存。
童明光光，童通“瞳”。
(C056) 四極：「首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。」
四極太靈：四極，即指四肢。太靈，有好幾個意思，引、(C011)「即微咒曰：太微玄宮，中黃始青。內練三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。」此處太靈意旨明鑑者。此處四極映指四肢，中醫脾主四肢，道醫則能看見主四肢的光氣原理。
明梁，相等於藏傳法門的「中脈」之內景光。
二景，也有多種意義，此處應指這些意義：(1)你我的內感(inner sensasion)發生同步(2)開合二光景(3)內外二景(4)左玉珮，右金鐺二景。
毛羽羅裙：人體輝光有毛芒之光，也有羽形成片放射出來的光。又有似羅裙迎風搖曳之光彩。
飛上玉京：玉京，最高的天。天的邊界。
元君精魂，名保谷童，字明夫。二神鎮我五藏之下，大胃之上。
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[浤瑆詮釋]
(C042-57)[咒的釋義]
我乘混合氣，九真氣纏固著體內腔似丘的組織。脾神養光太昌子，身上穿著飛駢雲羅，他的光彩有如羽毛上的水凝珠。
九尊帝都被喚醒，可以往返洞景在須臾之間，身上與生俱來的七祖結，都在此時解散，穢積忽已除，世世生福昌，與生俱來的七祖結也都已淨化而獲神仙證書。我圓滿的身已昇晉太霞宮，我自由駕控龍的能量場，併與玉虛仙同歡宴，上朝上清皇，見侍七星的幸正扶。(C042-57)
九真丘，內視所見貌似丘崚的地方。這些丘皆已被九真氣纏繞。
養光太昌子，脾神名。
幸正扶，斗中內妃名。
本卷「七祖」時而指祖先，時而指本人的祖炁。若以祖炁義言，則七祖，玄祖，七玄，都是同一個東西。
羽珠：羽毛上的水珠。「駢羅凝羽珠」句，形容脾神喜歡潔淨。此句亦指星氣的光透潔淨。
「控龍」，等等，多見於後文神讚詞中！控這個字之用，主要表達，練功內視與內感，諸種光象，都是可控的。
「七祖結解散，穢積忽已除，」道典消解煩惱結節，主要手段都是觀光，以光照化。這個總原則通用於整部七籤以及其他道藏。(C042-57)
[浤瑆詮釋]
(C042-58)咒的釋義、
天宇七星神的長髮飛揚，散發出三元的光彩，混合而成正能量的真光，上招月魂，為我降靈，啟我仙門，七祖同飛，上朝帝君﹝我的一身神的總源頭﹞。
觀念月光，可以助開發第三隻眼。這種事在古代是機密，現代已經不是機密了。更何況他還有更細膩內容。諸如散髮，左右耳的功能不同等等暗示。
散華，釋作「髮散」。不釋作天女散花。
三元：道藏本作“三光。”我亦主張三光，但是保留原文不改！
飛月光之根，入右目，可以開發靈視。
皇一之魂女，名上歸，字帝子，恒守我右耳之下伏晨之戶。伏晨之戶是死炁之門，
(C050) 頭有九宮，請先說之。兩眉間上，其裏有黃闕紫戶、絳臺青房，共構立守寸之中，左右耳守寸。左面有絳臺，右面有黃闕。其九宮真人出入，皆從黃闕、絳臺中間為道，故以道之左右置臺闕者，以伺非常之炁，伺迎真人往來也。紫戶大神，名平靜，字法王；青房大神，名正心，字初方。(C042-58)(net譯文10/15)
(未完待續...)