(...續前文)
沐浴七事獲七福
(C041-06)[浤瑆詮釋]
「調湯之人功德無量。」這個湯，不單指實質性的香湯也指心湯。佛家裡也有一說，主司香燈者能獲洪福。
這一段再次以佛經的口氣來講故事！但是我沒有說他抄襲佛經，可能古代，魏晉南北朝時代，道士從印度入來的僧侶取得部分佛經，或者是婆羅門經典，自己首先譯出來了，並將他「道家化」了！
「中國」指正法盛行的國度。
調五種香湯能獲七福因而有七果，功德就是有這麼大！請問這是甚麼湯？七福因之五「澡豆」怎樣解釋？依我看，《選刊》這個「豆」應是浴的錯字！這個澡浴就是「津、液」的作用。當印度人的思維遇見中國道士的思維，就是這款！(C041-06)
(C041-07-08)[浤瑆詮釋]
“天河灌東井，”句，已經是明確交代了“東井”所指，即銀河灌入所指那個地方，古人觀星以氣為尚，銀河所灌形似有一股氣灌入想像中的“東井”。
「紫微夫人曰：沐浴不欲數者，魄之性也。性違魄返，是鍊其濁穢，魄自亡矣。《真誥》云：南嶽夫人曰：浴不厭數，患人不能耳，數則盪鍊尸臭，而真炁來入。」這一段文我還有另一種詮釋，僅保留備考、
“紫微夫人曰：沐浴不欲數者……”此處數讀碩，意即堅持。這是說，不能堅持沐浴之人，這是魄的本性，若是能夠堅持沐浴，違抗魄的本性，剔除濁穢，魄的穢濁也自消亡！不宜釋作魄也沒有了，人無魄不能活啊！(C041-07-08)
(C041-09(1)[浤瑆詮釋]
本祝文已經點出，若要求長壽，必向正北求。其餘都是道具！一般人若沒有道具在手而空空求，都沒力量。最簡便的道具就是一支清香透天地。
「修度命廻年之道，」意即，度過天年再“迴旋”多一期天年，意指修長壽不死法。
「向本命，」即本命方向，比如子年生人，向正北方，於此類推。(C041-9(1))
(C041-9(2))[浤瑆釋譯]
「玉女待房」，這個房指五臟。正陰能量來充滿五臟氣機。
「小兆」，人間人的小腦袋！
「天老」就是老天。
「天炁」，天的正能量。人間人小腦袋頗難領會老天賦予的正能量。因此必須加「符」加「籙」。
「除過」就是消業障。
「昳」，讀作die2意指大午後太陽偏西的樣子，昳晡指傍晚。讀作yi4則指美麗，昳昳。
「天河」，銀河。
「東井」，(正統的說法是)正東水平線高一點點的地方，因為那裏正是日月出入之地，故名井。在某些時日，某些特別的星河「落」在那裡，那日的金童玉女特別比平時不同。藉這個特殊能量來「調湯」。
「石景，水母」都指人體內臟腔的情景。固體的叫石景，液體的叫水母，人體的體液確實堪稱為「水母」。又作「石鏡水母」。又見於《卷五十三》指，利用水晶投於水中所折射出來的七彩光，稱為石景。
「長庚瓶」，《選刊》原文作成「長更瓶」，直接改了！
「魄」這個概念，值得探究！針對紫微夫人這一句話「魄之性也。性違魄返，是鍊其濁穢，魄自亡矣。」我的詮釋這樣的：基本上道家都認定了魂魄好像夫妻一樣，一定是成雙成對的！這裡的文氣看來，紫薇夫人認為「魄」也需要修煉，移形轉氣，她說：「魄的本質則是，一旦那人的本性裡做了違反了天道的行為，他的魄﹝的濁氣﹞也會回返，因此調湯則是純提的修練，去掉他的濁穢，已污染的魄，自然而然也會轉性」。文中兩個「性」字，具不同意思。「亡」也不是指死亡，而是指轉變。一個修行人，有魂沒有魄，在道家而言，是不可以理解的事！魄，是跟隨這個肉身的，有骨質的生命體就有魄。因此道家十分重視土葬，唯土葬可以養護一個人生前的魄。魂可以無身，魄不可以無身。量子學已經證明，一個量子粒子產生是同時產生一對的，這一對不論是彼此在時空上相距有多遠，都是互相照應的！這個有一絲魂魄的意味。魄由於依附於有身，他也沾染了人性的五欲，因此需要調五湯滌蕩穢濁。有人練太極，練到真炁內化，移形轉氣，骨質也轉為柔軟有彈性了。此事常能聽聞。只是「尊重個資，姑隱其名」，已經不再是「為存忠厚姑隱其名」。
「雲水」，手頭上缺乏別家的解釋！以我個人的道學知識，我的詮釋是：雲水就是八方水！到處在特地的地方取一些水混合在一起，這種八方水叫做雲水。因此有後來的「此難辦者…」。「特定的地方」有所指？不同門派又有不同的交代！各施各法焉！也可以在各地的三江交接的地方取水，混合起來就是雲水。這個雲水也應包括無根水，即指天上掉下的雨水，尚未著地之前即刻給他承下的水。可是這裡雲水肯定不是指雨水。(C041-9(1)(2))(net譯文2/5)
(未完待續...)