[雲笈七籤卷四十一、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-41]
[卷四十一的內容提要]
介紹多種沐浴法以及沐浴湯藥。
按、本文有些段落是原文照搬，由於原文中也有夾著我的註解之故，或者是我認為這些原文段落很重要因此不嫌囉嗦照搬。(C041-000)
(C041-01-05)[浤瑆詮釋]
前文很容易看不需要為了註釋而註釋！「青」主生，「白」主死。
道家的沐浴，影響頗廣！即使是我的地方，南洋一帶，土神也都十分講究沐浴，這是指道家獨特的沐浴法，不是用香湯水沖涼來達到「養生美容」的那一種沐浴！網絡上有人自以為是，把這個道家的沐浴說成是香湯沐浴，就是香湯泡浴以期達到美容的目的。
本人從事中醫臨床，我是承認藥物可以透過毛孔達入體內以便發生藥效。但是道家的沐浴，他的概念遠遠超於這個範疇！
道家的沐浴，我在網絡上搜尋到一家顯然是有體驗的，摘錄如下：
「卯酉沐浴」[見於《大成捷要》，〈勞山道人朱文彬單行本〉]
沐浴，
皆是有覺，而無念
寂然不動，而無為
古曰，大休歇一場
又曰、周天火符三百六十息，息息皆有沐浴……
唔！以上一小段文字是我看閱的一塌糊塗的資料堆中，最好的一則！
沐浴，有這些層次：
以香湯沐浴，洗身去穢氣。現在已經演變成藥浴美容……
以薰香薰染，去穢氣，西方說是「Aromatic Theraphy」。南洋這一帶則以安息香為主。未必一定要以即定的湯方，就地取材則可。事法之人一定會自己懂需要以甚麼香湯配方！書上講只是一個示範。事法，也是識法。
借助沐浴的方便，修寂定，比如我引用的網資一例正是！後來演變成當今的香道。
借用沐浴法，修「飛根採氣」！採天地宇宙的正能量。方法不一而足，《七籤》在多處提及此法相當詳盡！本章後段也有提及。現代演變成森林浴、宇宙能量浴……
這一切法都是媒介，都是過江之筏。聰明人，人到哪裏，那裏的一切現有都是他沐浴的媒介，只是媒介而已，沒有什麼大不了的。
薰香浴、沐浴、能量浴……有其吉時、吉日，也未必跟足書上講！後文還說是「幾月」、「幾日」、「幾旦」，但是可以做修行日誌，以這些日子﹝農曆﹞來打坐、沐浴，究竟跟平常日子有何不同，自己求證，不要人云亦云。一槌定音。
「東向以杓廻香湯，左轉三十二遍…」這是讓人在左轉三十二遍還是讓香湯在迴轉三十二遍呢？我敢說，有人自己會在那邊自己轉自己，左轉三十二遍……這一段經文是說，選個吉日的夜半，預先弄好的「回香湯」，香湯裡用杓子攪湯左轉三十二遍，慢慢攪，有學過茶禪的人就會懂箇中要竅。
這個「四靈」的解釋，就是指四方能量場。道家十分重視大環境的力量，處處在在都有提示到這個層面。四方正土，正是環境力量的代表，就是四靈。
廣義的四靈也包括天宇星氣。對於人間人而言，天上五斗都是有影響比如，“東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。”這個東斗主壽筭、西斗主名，即是財色名食睡之名。北斗主死後，南斗主誕生，中斗主“大魁”。眾靈指人間人。差不多影響一個人的一生。
「每經一殗，皆須沐浴，修真致靈，特宜清淨，不則多病。」在回教經典裡，也十分強調「每經一殗，皆須沐浴」只是不同教派，所指之「殗」，有很大差別，在回教經典裡，豬就是殗。必須以獨特的方式沐浴。是誰襲誰的？不知喔。這一層讓很得空的人們去考究考究！
香湯配方、竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等分內水中，煮十數沸，布囊濾之去滓，加五香，用之最精。五香沐浴者，青木香也。在我的時代，要找到正品青木香才鬼難！無所謂，前文已經「將」在之前，不必執於一法一方！後文尚有「煮白芷、桃皮、青木香三種」用於飛根沐浴。還有這方：「盥解」形以除之。其法用竹葉十兩、桃皮削取白四兩，以請水一斛二斗於釜中煮之，令一沸出，適寒溫，以浴形，即萬殗消除也。又、〈盥汰五香湯〉：蘭香一斤，荊花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤。熬煮。又方、取三江口水，或取三井水亦佳，雞舌﹝丁香﹞、青木香、零陵香、薰陸香(乳香)、沉香五種合一兩，擣內水中煮之，水沸便出…。零陵香，現在也很難找到正品！
「制鬼烟」，應是「制鬼殗」，這香湯配青木香﹝燃燻﹞之後，可以遏制鬼﹝地靈﹞的殗氣！選用青木香的緣故則是，除了它有特殊香氣，更要緊是他有「青木華葉五節，五五相結……以其有五五之節」。五五之數，應於人。我這裡也用青柑，一刀切成五瓣，每一次切下去，都是一口氣一刀切透，一口氣切下去，順手輕輕往外一推把他推開，心裡同時默念：「XXXX，去！」(XXXX)的內容則是你要辟掉的對象。加上五色花、五瓣、五朵、五五五……沒有青木香！也沒有零稜香。零稜香則是正宗道地的薄荷。有些學法之輩，搞到最後，譁眾取寵，獨沾一味，有異於己的，別的都是外道。「夜半起身攪五欲」，古賢的心意，始終沒有摸到。一個問題：「為何這麼抓緊防止殗穢」以至於方法有這多那多？我可以說得直白一些麼？不可以說得這麼直白。但是可以提點：從「有身」，「無身」切入即知。
安息膠，不知真正所指！當時可能是指「Kemenyan Arab」一種似乳香的樹脂，今日也很容易在阿拉伯市集輕易購得，在古蘭經裡載，「甘文煙」香是真主最喜愛的香氣。在我的地方，區區本人則採用本地的甘文脂，不是乳香。若是純正品種，他既有獨特的香氣，我們都稱為「Kemenyan」，甘文煙。這個「煙」是音譯，也同時指他是以煙熏的方式來使用。甘文煙也有五種色。是一門相當行頭、領域性頗強的學問！我這裡也可以買得印度的甘文脂，具十分獨特甜香，可是價碼偏高。偶爾，我也採用中藥的艾條﹝平時看診用到最小段則取來廢物利用﹞，配上一點中藥乳香，燃燻沐浴，也是很好的。劣質的脂，將會產生大量黑煙並沉積於地面。一種古代的概念，就是這樣來詮釋，沒有那麼神祕。
「天人玉女，太一帝皇，隨香炁而來，下憩子之面目間焉。」這一類的「道典說詞」，前章都已詳敘，這裡無妨再解說一遍！玉女正是指天地混沌之氣比較純陰的能量場，太一則是純陽的能量場。其實，他下憩之處，不止面目，而是全身，面目比較敏感最先感知。眼下的問題是：有多少人能夠這麼敏銳感知這些十分微細的能量場？而且可以「常存」之。全章旨意都是意在言外，這個就是道風本色！那些一堆名堂，長長的經典名詞，都可以忽而略之，讓修到十分得空的人去考究考究。
「飛根」，《七籤》裏頭，這個概念不是第一次出現，可是沒有具體的說明。道典中這一類的概念存名而無解的還有很多，或者有解可是現代人看了也不明，更多。諸如：石景、水母、金門、含有“玄”這個字的名稱概念，等等！
“飛根”則是指，採太陽真氣的一個意思，普通名詞。但是為何稱做「飛根」呢？這是由於太陽的光芒，形似一根一根的芒刺，刺入人體麼？究其實是刺入人目。這種芒刺，儘管是予人舒服的，也不是他被稱為「根」的真正原因。根，就是本根。根有根本的意思，智慧的意思，就是佛家說意識層次的根。不是有形有質的根。道家活用了這個根的概念，說不定也是佛家活用了這個根的概念，我沒考究。根，就是能量的泉源。太陽飛根就是將太陽的正能量「飛」過來予我所用！道典其他章節的「根」都可以此大原則來詮釋。
黃氣之道，泛指太陽之炁。白氣之道，泛指月亮之炁。
那些多餘的形容詞諸如「皇華金精」都可以不予理會！太陽是典型的金氣，金氣之精故謂金精。皇華，皇花，指最尊最貴最上等的花，金花。太陽的光芒似金花。古代人比較浪漫想像，現代人比較現實多疑，即已多疑，更不可以「再次」給他這麼大猜測的空間！不是人人可以當一個生活上的詩人。意在言外。
「數澡浴」，數讀作shuo4，頻數。
甲子日當天必須修練沐浴，若是做不到，當以「幾」(機)月、日、旦，藉機修練，這樣一來這一日比較容易使人通靈浴。不患多次，只患人不能。若是做到了，可以蕩練尸臭，而讓真氣來入。
這一段文字中「幾月日旦」，我的理解是：甲子日當日的金童玉女，皇華受籙之炁，一定有其時來至，無論怎樣忙碌，都要應其機而修沐浴！無論是發生在日中、月中、旦中，都是要應其機而修練。這裡已經給你明確指出，真正的隨緣沐浴，不需要準備一堆東西！說不好，我的詮釋是錯誤的，但是我卻也是這樣來玩！心香在這裡。機時、機日、機旦。時就是一日十二時辰，機日則是一整日，機旦則是上半日與下半日。
旦的正釋指大清晨，月盡日顯之時，你登山看日出，看到太陽從地平線彈出來，那個就是“旦”，又作夕旦。這一句應釋成上半日與下半日，白日與黑夜。
舉個例：人居至陰之地可以激發至陽！問題是「火候」怎樣？這個《七籤》術語沐浴的「幾時日旦」。這個至陽的激發，要看那人自己的體質與氣機怎樣，他自己判斷自己的「機時日旦」。沒有即定的時日旦。如果修行人自己不知火候，住在一個地方老死，與﹝陰陽﹞不相往來，死搬硬套一錘定音，這個跟尸位素餐的人有何差別？十日臭蛋就可能有哉！
「蕩練尸臰」，本文練鍊混用，其實正字是「鍊」。古代冶金都稱為「鍊」，說文「凡治之使精曰鍊」。雖然古代煉鍊同義，整部七籤只要是涉及修練的意思，都應使用這個「鍊」。不是煉，更不是練。練是後來字。
至於，「尸」﹝簡體字尸﹞、「屍」﹝尸@死﹞不同義。成語「尸位素餐」才是正寫。尸﹝簡體字尸﹞位，指白吃飯，佔空位。此文「屍臭」並非指死人的的屍臭，而是活人體上的濁氣，不活的氣，本文又叫他故氣。所以應寫成「尸臭」﹝簡體字尸﹞。臭，古文經常指「氣味」。「尸臭」指人體上不活潑氣味，重濁的氣味。嚴格說來這個概念應排入正統的辭典上！可惜沒有。許多道家獨特的名詞，都從來不被排入辭典中，這是由於編輯辭典的人都是儒家人，他們排斥道家。繼之「盥解」這個概念，也是應當收納入正統的辭典。我認為「盥解」也是一個宗教名詞！盥，guan4，洗的動作。解，就是消解。利用特定的香湯盥洗掉身上不小心沾染到的殗穢。前文提及古蘭經，我的穆斯林朋友說，他說如果穆斯林受到豬與狗的汙染，他們需要經過一個儀式叫做“Samak”淨戒，儀式是以特定的方式洗七次，其中一次用泥土搓洗。這個“Samak”若是要我來中譯，一定是考慮採用「盥解」這個詞。「盥汰」與「盥解」同義。薰陸香即是乳香。雞舌香即丁香。
觀想「神童散香在左，玉女執巾在右。」這一招式，觀想具象化，道家與藏佛都在用得十分透徹！意在言外。有關於道家與藏佛的淵源，網上有很好的探究資料，不在話下。
目下有一個主題十分有趣就是，藏傳佛有咒無文。道家則有文無咒。以上「三光朗照，五神澄清。……」也算是咒麼？查全部道典的默咒都是這一款！過度理性的人無法念下去！就好像被判監的殺人兇手，監獄要他天天摺衣服，縫補褲子！當你明白了個中要竅，你也可以自創新咒！但是這個咒，必須有你的願力，能給力才行！這一段尚且配上了「通明符」。
這一段這麼多君，天帝君、南極上元君、太微天帝君、上聖金闕君、上相青童君、全部都是虛文，別去理會他！最後這四個字才是真言：「高上合懽」。懽就是歡。能做到與天地合歡，沐浴修行也就差不多了！(C041-01-05)(net譯文1/5)
(未完待續...)