(...續前文)
(C016-25)[白話翻譯]
寂然兜術天生神章第四
﹝帝真魄命元，碭尸冥演由之氣﹞浤按、魄修不成就，有如碭碭頑石。﹝碭，有花紋的石頭，音dangˋ﹞形成了有一個來由﹝籍口﹞而演﹝輪迴﹞的魄命元。道術中，修魄與修魂，皆同等要緊的一件事！
「寂然無色宗，兜術抗大羅。靈化四景分，萬條翠硃霞。」寂寂然然沒有形色的宗源，兜術天就在大羅天的下面。靈氣化生四個分景，無數的翠硃條編織成一片霞。
「遊魄不顧反，一逝洞群魔。神公攝遊氣，飄飄練素華。」飄遊的魄都被這一片美景吸引住了，竟不顧返，制力一逝竟也陷入一洞的群魔之中。地上正在打坐的神公須知攝斂遊氣，在飄飄倏倏之境厲練本身的素華。
「榮秀椿劫期，乘運應靈圖。空洞生神章，瓊音逸九霞。」即使榮秀的椿樹也有劫末之期，應當在尚有運勢的時候，乘運之力以接應靈圖。空洞始能生出神章來呀，媲美的妙音，撥逸在九霞外外。
「一唱萬真會，騫爽合成家。九轉景靈備，鬱鬱曜玉葩。」妙音一唱引來無量的真氣匯合，高亢爽朗的靈氣也匯合成一家。九轉景靈皆已具備，勃勃鬱鬱有若明光曜展的玉葩。
「兜術開大有，一慶享祚多。上聖迴帝駕，嬰兒欻以歌。」兜術天開創了偉大的起始，一期一會的慶宴也受納了很多祝福。上聖魂元命因此倒迴帝駕，尚在嬰兒期的魄元命也會欻欻回應以美妙的歌聲。
「不勝良晨會，一切稽首和。」不負這一次良晨妙會，一切都至誠稽首，魂魄和同。(C016-25)
(C016-25)[浤瑆詮譯]
「碭尸冥演由之氣」，見、[無上玄元三天玉堂大法卷之十八‧仙化成人品第二十]碭，有花紋的石頭，﹝音dangˋ﹞
這一段講「魄命元」。
前一句：「落落大范布，華京翠玉尊。」還有這一句：「兜術抗大羅。」之正解又見、[洞玄靈寶自然九天生神章經註]。不是說佛家兜率天與道家大羅天分庭抗禮，兩家都在爭誰在誰的上面，乎？
椿，可以生長很久很久的神樹，演繹成長生不老之椿。
一唱，頗似閩語「毛聳豎」，就是勃發之義。
祚，zuoˋ賜福。
「不勝良晨會，」不勝，就是時話「hold不住」，即言不勝即是反語，能勝任。
道文字經常使用「騫」和「條」來形容一個現象，這是指什麼現象呢？我認為這是在指炫光折射的現像，好比早上的陽光從樹林碎葉的背後射出來的光彩，如騫如條。(C016-25)
(C016-26)[白話翻譯]
波羅尼密不驕樂天生神章第五
﹝帝真藏府命元，五仙中靈之氣。﹞
「翻翻五帝駕，飄飄玄上門。」很活潑的五帝駕到！在這個「玄上之門」飄飄搖搖的樣子。
「游步黃華野，迴靈驕樂端。」在黃花芬芳的野外能行步，都在最高端的驕樂邊緣排回。
「採集飛空景，舊爽多不存。」須知採集現成的飛來的美景啊，那些陳年的老故體驗別再眷念！
「太微迴黃旗，無英命靈旛。」腦神揮起他的黃旗，肝神也揮起了他的靈旛，應和著。
「攝召長夜府，開度受生魂。」長夜冥冥，肝腦神府都開啟了，納受生魂出入。
「公子輔黃甯，總錄具形神。」神公子輔佐黃甯君，以促全神與全形！
「玉章洞幽靈，」清淨如玉的聖境讓我可以洞觀天地之間一股神祕的力量，
「五轉天地分。」臍中五極神的推轉也讓我明瞭功能態與物質態的區分。
「氣鍊元藏府，紫戶自生仙。」鍊氣於中極的內府，會發出紫光的竅戶自然而然生發仙境的內景。
「數周眾真會，啟陽應感繁。玉女灌五香，聖母慶萬年。」各方眾真皆來會，開啟陽炁引致頻發的感應。正純的陰能量灌溉著五臟氣機，聖母也來一起歡慶這個萬年如一的正能量。
三界並歡樂，稽首禮天尊。(C016-26)
(C016-26)[浤瑆詮譯]
這一段講「藏府命元」。
五仙，正統的說法就是天地神人鬼。五仙首出於《鍾呂傳道集‧卷十四》。
中靈，見《卷三十一》：「道一內神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一內神，女存曰真元中靈。」﹝在兆臍下丹田之中﹞
這一段「五仙中靈」肯定不是指天地人神鬼！道典處處都有這一類的「突發事件！」另外「一桶」的說法而是指臍中。引、《七籤卷二十九》：「五月生藏，不驕樂天氣下浹身中；」五月生藏，反映於臍中。「不驕樂天」恐怕也是遠在天邊近在眼前臍中的化神仙。這裡是性中樞，所以提醒這裡是一處應當「不驕樂」的地方，天，就是所在。引文、「男存曰道一內神，女存曰真元中靈。」由於是性中樞，有分陰陽男女，男神稱道一內神，女神稱真元中靈。道一主陽，真元主陰。這是指體而言，指本質而言。可是一旦氣發的時候，這裡是：男神主陰，體陽用陰。女神體陰用陽。在大腹按摩的時候，女神在這裡的質很快有氣感﹝很有氣質的快感﹞，男神很慢甚至無感！實質上的臍，才是正宗子宮的對外發言人。弄明白這個總概念，才可能弄明白詩中蘊義。
無英：左腋下肝後區的神。見於卷三十和卷十一我的詮釋。又、《卷十七》：「無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；」又无英，寫法即現代簡體的無字。
太微：見於卷八我的詮釋：「太微指萬有偉大的精微妙合」。微之極，妙也。正宗的太微住在腦中。
黃旗與靈旛，是一種比喻﹝，比喻陽具與女陰﹞。
生魂：俗話，指還活著的靈魂。死魂，指人死之後的靈魂。
黃甯，ningˊ引、《卷十二》：「故能不死入黃甯。黃庭之道成也。」
公子：道典中以公子作為外號，很多，此處指左元無英公子，又名神公子。「肝之後戶是死氣之門，神公子嚴固守之，使左腋有玉光，引神明入眼睛。」﹝《卷三十‧稟生受命》﹞。
玄上之門：極端敏感的地方﹝，暗示龜頭﹞。
不驕樂天，又見於佛經《佛說齋經》。
「五轉天地分。」我不釋作：五方神氣轉動起來使到天和地可以區分。我釋：「臍中五極神的推轉也讓我明瞭功能態與物質態的區分。」詮釋道典須慎防老在天外天兜兜轉，不符古人心意。
小結：
我將這一類修行法稱作機緣修行。又頗類似活子時。就是說借身體在特定的時候發生特定的感觸，利用這種不請自來的特別的感觸，念心念意。比如前列，顯然是指清晨男女的晨勃，﹝啊哈，女人也有晨勃﹞，借此機緣將意念安於臍上，觀想或者聯想甚至是真能看見發生在臍上各種氣景！鄰家把不驕樂天當作一個十分莊嚴的天外天來膜拜，這裡直接將現景視作不驕樂天。言其不驕樂天，既是驕樂，因此而說不驕樂天，如果這裡沒有樂，就不會提出不驕樂的說法。(C016-26)分享[T23 房中][T22道文學]
(C016-27)[白話翻譯]
洞元化應聲天生神章第六
「帝真靈府命元，高真沖融之氣。」喚醒體內那個最原始的帝真，他可以直接驅使命運，若是修成則必有沖容的氣質！
「應聲無色界，霄映冠十方。迴化輪無影，冥期趣道場。」「應聲」的境界是無形象的！他的形態如「霄」映照冠蓋十方。往返迴轉化出似輪之滑行而無痕跡，在這個冥宴之期內，可以趣入歡樂道場。
「靈駕不待轡，朗然生神章。空洞諒無崖，玄爽亦為疆。」不需要假借任何繫轡而可以靈巧駕馭，朗朗然生出神變之章理。空洞無崖，以玄爽為疆。
「練胎反本初，長乘飛玄梁。蘄畜喪天真，散思候履常。」此時須知練胎以返本初，長長地乘御﹝感到﹞飛凌又玄明的一股似樑的力量。期盼佔有的心態勢必引致喪失天真的敗果，不時不時觀照火候來至，並修成為識途老馬！
「斬伐胞樹滯，心遊超上京。願會既玄玄，悟我理兼忘。」將與生俱來依戀胞樹的執著斬伐！移心遊照超越上京的境界。有願必會，相即玄玄，在這裡證悟我理兼忘。
「界福九天端，交禮地辰良。混化歸元一，高結元始玉。」在九天之端領納這一份界福，我和天地交禮也感到良辰圓滿。讓吾混化歸一，在高層次的境景終結合了純淨的元始炁。
「稽首儔靈運，長謝囂塵張。」至心稽首一路來陪著我的靈運力量，長心懇謝生活上囂塵張越的磨考。(C016-27)
(C016-27)[浤瑆詮譯]
「帝真靈府命元，高真沖融之氣。」這是副題。沖融，即從容。靈府，念力可以產生作用。帝真是人魂的初始，他原本十分有能力，可以直接驅使命元。命元就是魂識來到地球之後所應經歷的過程。已修真成功的人稱作高真，總是有一股沖容的氣質。整句的意思就是說：喚醒體內那個最原始的帝真，他可以直接驅使命運，若是修成則必有沖容的氣質！開宗明義，這一段讚辭的主題就是兩個字：沖容。這個正是我給「靈府命元」的詮釋。
「化應聲天」見於《卷二十二、二十九》等等。主白氣，主明耀，那些稀奇古怪的諱名，交給修到十分得空的人們去理會。這個也是遠在天邊近在眼前的神仙，他的精神特色就是「化應」。這個要比現代文「transformation」還超強。再次說明，這個「天」就是指境界、環境、場能。
蘄畜：盼望與佔有之情。
界福：範圍很明確的慶福。(C016-27)(net譯文4/5)
(未完待續...)