(...續前文)
(C016-21)[浤瑆詮譯]
「天尊重告飛天神王：此九天之章乃三洞飛玄之氣……」我是承認有靈界，有神仙境界的。但是本人以文會友，以人世間為坐標。神仙境界，虛中夾實，真真假假，憑乎一心。飛天神王的故事網上有很多。這一類不名所以的神話，我都存而不論，也不會排斥他。
人間人「文字」的起始是以宇宙之間的各種能量匯聚變化而成音，然後結成真文。混合百神，隱韻根本意義(內名)，最後始形成人間人的文字。
三會？不明其義！三會成音？不懂！七籤全書一共122卷，這個概念出現於三處。見、卷37「三會日即、正月七日、七月七日、十月五日、」見於陸修靜《道門科略》。
前文自第13段起，即自「元始天尊時靜處閒居」起，至此九大段內容都在講述天界，元始天尊傳授《九天生神玉章》的法給予飛天神王的過程。人間人自有「宿名帝圖」者，亦能得傳。
與其說四明功曹主司人間公正，那麼飛天神王則主持地上人的奉獻之心。但是「有宿名帝圖者」，並非指單純的有奉獻之心的人，而是指此人有宿世因緣學此法，現代佛人習慣說有資糧的人。修行九天生神章經即指、《三寶大有金書》之法。敬讀內文，我已將他歸入於「拜經與誦經法」。修行拜經與誦經法，若有所得，「慎之則享祚，漏之則禍臻。」有這麼嚴重麼？確實有！我有必要澄清，所謂奉獻之心，比如媽媽決心把自己的孩子教育好來，就是奉獻之心。不必節外生枝，頭上安頭！餘此類推。(C016-21)分享<修行法>
(C016-22)全文白話翻譯
鬱單無量天生神章第一
帝真﹝是﹞胞命元，元一黃演的九炁。大宇宙，空與洞先天二炁混合，產生了六種效應即、靈飛、光爽、浮越、幽遠、寥沓，(缺一種)。天地發生的第一劫，延康劫是無期遠啊！離我的本有，眇眇悠悠地遠。
這一條苦魂沉淪於九冥九夜，乘越著一道珍希晨光的來臨已使我天生陽炁勃發。這一次(發生在腦中)偉大的起始，巨大的能量已經讓我通徹至很深層的關竅，鬱單天也下降晨霄給我潤澤！
黃色的雲氣凝集於靈竅之府。陰陽氣象互相交融。胞胎中的元炁同時結成了長(zhangˇ)命團，此時惡陋的根，也會同持應化消融。
似桃似康折折疊疊的洞府裡男女二精結合而開始了他的延康之旅程，二股帝力配合得天衣無縫。康延的靈津灌溉著胞胎的命門，「精」在此處接受提練，以讓真神不會凋委。
九天勒命下賜靈章，生神的推運以讓本神自我超越。元君遏制了向死的道路，司馬也吟誦著洞謠的讚歌。
這一唱起，萬真和同，即使九遠那麼遍僻，也有諸天神靈都要來朝。稽首恭敬往昔所經歷過的重重歷劫，吉慶今此再獲往昔的慶榮苗。(C016-22)
(C016-22)[浤瑆詮譯]
本卷主旨都在講生死，這一段開始講各種「命元」，第一段講「胞命元」。
原文、「元一黃演之氣。」即是：元，就是「黃演之氣。」那個”一”應是橫劃，但是網上搜獲的資源，一律都是一二三之一，成為了「元一，黃演之氣」，或許也可以作「一元起始的黃演之氣」，有點勉強了。
首出(洞玄部玉訣類(CH0203) )，《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》的經文：「玄元始者，無生玄氣，積清成青；洞生元氣，積虛成白；空生始氣，積光成黃。玄原始三氣既足，然後合生九氣。九氣即指，「黃演之氣，九氣是也。」我亦作「元一，黃演之氣」，或許是不正確？又、這個「氣」應作「炁」，但原文作氣，不改！
延康，即指五劫之一：天地化生的五個階段，即延康、龍漢、赤明、開皇、上皇。
這不是一首給人念爽爽的詩。詩讚中這一句「桃康合精延，二帝秀玉飄。」桃康一詞在《七籤》裡頭，首次見於卷11《黃庭內景經》。浤瑆曰：桃康，是男人陽根，女人陰戶之神，同名共享。可是此神為何姓桃名康？我認為這是像徵說成桃君的「孩道」。桃者，木兆。康者，多摺疊。
「二帝秀玉飄」句下「二帝」指人的兩股力量在主宰著一切行為，人性與靈性。「秀玉飄」指配合得很好。修行這一樁事，一言以蔽之就是人性與靈性需要配合得很好。不能正如鄰家排斥人性。元君指元神。一唱指全身機能開始勃發。「恭劫年」句指，感恩過去修行出差錯的經歷，不宜排斥失敗的經歷。因為修行走到今日獲得道果正是由於往昔的反復錯誤中走出來的。因此須知「慶此榮舊苗」。修得道果不是源於尾大不掉的佛種道種腦腫腸腫，應當知曉往昔「劫年──失敗的經驗」，也是成功的舊苗！這個不是世俗，這是真務實。(C016-22)
(C016-23)[白話翻譯]
上上禪善無量壽天生神章第二
﹝帝真是胎命元，他是洞冥紫戶的九氣。﹞
「無量結紫戶，氣尊天中王。」無量的小元陽結聚於紫氣環繞的竅戶，夾帶一股尊氣可以瓊比天中之王！
「開度飛玄爽，凝化輪空洞。」小元陽開、度之後飛煞玄爽，由凝團而散化，輪飛於紫戶空洞之間。
「故根離昔愛，緣本思舊宗。」舊故結使不再依戀舊昔的執愛，緣索所本，尋思著以前的宗源！
「幽夜淪遐劫，對盡大運通。」幽幽暗夜又似水波淪落又似遐遠的劫數，皆一一應對了，之後大運即能暢通。
「帝真始明精，號曰字元陽。嬰兒史伯華，結胎守黃房。」帝真已至，化名始明精，號元陽。育化成嬰又化名史伯華，結胎守於黃房。
「斬根斷死戶，熙頤養嬰童。禪善導靈氣，玄哺飛天芳。」結胎成就了才可以斬根斷死戶，妙吉祥頤養著嬰童。禪善則導引靈氣，玄精哺育飛來天然的芬芳。
「華景秀玉質，精練自成容。務玄育尚生，羅列備明堂。」務玄子，專務於神祕的育誕尚生，且將「明堂」羅列出來做為備用。
「太虛感靈會，命我生神章。一唱動九玄，二誦天地通。」太虛真人有感於此靈真之會，賜命我《生神章》。一次的真炁勃發唱動了九種玄極的徵兆，再次的真炁勃發可致天地通。
「混合自相和，九遍成人功。大聖慶元吉，散華禮太空。」造化的大聖力，也會來一起歡慶這一期一會的元吉之誕，散發美麗的花朵兒以示禮敬太空。
「諸天并歡悅，一切稽首恭。」諸天神靈皆并歡悅，一切稽首恭。(C016-23)
(C016-23)[浤瑆詮譯]
這一段，講胎命元。
這一段同時參閱卷三十與卷四十二，原文史伯華，在其他兩卷皆作「伯史原」。我在[七籤字典]決定以<伯史原>為正名，<史伯華>為化名。理由是伯姓比較古，史姓是後來。
上網蒐哈[Birth] Youtube視頻，有一條視頻是紀錄精卵結合一直到十月懷胎的微妙過程，那情景就是可以用這一句來概括之；「華景秀玉質，精練自成容。」「混合自相和，九遍成人功。」
(洞玄部玉訣類(CH0203) )，《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》，本經出版年份未詳，序言乃是「大宋開禧元年歲次乙丑五月初一日，綿州沖虛觀道士王希巢隱賢序。」猜想古代道士一定是以練功內視而看見人的成胎起始過程！
大聖之義，引、《卷一》原文：「《老君指歸》曰：太上之象……大聖，所以可觀而不可言也。」由此而知此處大聖所指則謂造化。「散華」，指母體內胚胎成功著床以後，一蕊一蕊的肉苗開始蓬長的形態。(C016-23)
(C016-24)[白話翻譯]
梵監須延天生神章第三
﹝帝真魂命元，長(zhangˇ)靈明仙的九氣。﹞
「須延總三雲，玄元始氣分。落落大范布，華京翠玉尊。」須延天統領著玄、元、始三氣。須延天也是青素雲，落落一境大寂梵一片聖景，這華景能發出尊貴的光芒好像翠玉。
「明梵飛玄景，開度長夜魂。遊爽赴期歸，氣氣反故根。」明光且梵寂而飛玄的景，開、度了漫漫長夜的幽魂。暢爽遊赴這一期的歸程，兩種氣，先天一氣與後天一氣皆返歸故里鄉根。
「太帝號陽堂，字曰八靈君。九關迴祿道，胎氣生上元。」人胎的精魂化名叫他揚堂王，是會嚴重受到大環境的影響！在細胞分裂成形的過程中，整個活體九關九竅都是要受到祝福的，以促使胎氣能夠暢通無阻，如此「胎氣」才可以生於上元！
「陵梵度命籍，太一輔精延。泥丸敷帝席，三部八景分。」高陵梵氣，度化了命籍，收攝神識若如守著太一，以天精輔延。泥丸上敷坐著帝一的席位，三部與八景分明。
「魂生攝遊氣，九轉自成仙。琅琅九天音，玉章生萬神。」魂，可以生攝遊散的魄氣，經歷了無數轉而自成仙，廣袤虛空傳來琅琅妙音，《九天生神玉章》啟示了我體內的萬神。
「三遍列正位，氣叅八辰門。玄關遏死戶，靈鎮津液源。」這種啟靈，已讓我身上、中、下部有偏的方面，都能回歸正位，真氣滲透了(腦中)八辰門。玄關遏阻死戶，體內每一部都已成為靈鎮，並且都成為津液的源頭。
「我」應會、感靈這個天數，明了生命的真道而潛默地輪迴。嘉慶這新「應會感靈數，明道潛迴輪。慶此嬰兒蛻，稽首贊洞文。」生嬰兒的蛻變，至誠稽首讚頌有正能量的道章洞文。(C016-24)
(C016-24)[浤瑆詮譯]
這一段講「魂命元」。
這一段同時參閱《卷二十一》、《卷二十二》、《卷二十九》，須延天代表青色素雲。「華京」，整部七籤僅見於此處。參前文，應是「華景」，但不改原文。
「明梵」與「梵氣」，梵，這個字最早是用於姓，可是今日的《百家姓》也已不再列入，可見其古之有！秦以後的梵，幾乎都是印度的代稱，舉例梵文是[Sanskrit]、梵士[Buddhist]、梵語Brahma音譯詞作「梵摩」。在中文字裡衍伸義，梵，就是「寂靜」，但，很少使用這個意思。
太帝：僅見於《卷四十四》：「太帝精魂，名陽堂王，字八靈君。」這個精魂，是發生於胚胎的資質已足具備，只欠這個東風，我是指這個精魂來入的時刻！他是確保陽氣入住的明堂王，也是八靈君主！明堂王，有些地方的化名叫他「楊堂王，」又作「名陽堂玉，」有些地方作太常，疑似古字誤植，我建議約定俗成，並將此名視作副名。八靈，見《卷十二》：「明神八威正辟邪。八威，八靈神也。《真誥》云：《北帝殺鬼咒》曰：七正八靈太上皓兇長顱巨獸，手把帝鐘素梟三神威劍，神王衛法，辟邪之道也，」八靈是北極星星炁第一次來入我胎的魂識，屬於「八靈三元君，」出於《卷四十一》，那麼八靈三元君，又是指誰呢？三元天地水，再加八方，整個意思就是「魂識的環境因素」。「八靈三元君，」七籤全文僅見於一處《七籤卷四十一》：「太上大道高聖玉晨太素紫宮八靈三元君。」
上元：有作「肺中六真上元素玉君，」即指肺中真氣。我詮釋上元作胚胎優生的關鍵因素。又作腦元。﹝參考、[北京殆知閣]，這個好！﹞
三部：人身上、中、下，三大部。每一部八景，一共二十四八景神。
「氣叅八辰門」，參，我不釋作參予，而作滲透。八辰門指腦殼有八片，演譯成大腦。
「落落大范布，」又作「落落大梵布」。(C016-24)
(C016-24)[補充讀物]
[洞玄靈寶自然九天生神章經註]引內容摘要、「太帝精魂，名陽堂玉，字八靈。九開天帝魂，名回錄道，字絕冥川。《太素玉錄》云：三月為魂，其炁本自胎而生。又太和皇成老子，主胎元之炁，出入於紫微，正在昆侖太一所居之處，即泥丸上宮也，故云胎炁生上元。陵梵乃萬靈帝君，又名神丈人，字履昌靈，守人兩眉間紫戶內宮，司人年命壽夭。精延，乃命門桃康君字，守臍中闕，主握一點元陽之炁，亦合會於泥九上宮。太一尊神務猶收，在玉枕下泥丸後戶，輔而翼之，與之混合，還敷正其席，於是三部八景之神亦各分布整具。嚴肅修真之士，養陽聚魂則八景合光，洞照泥丸，收攝萬靈，晨登天老之室，聚精會神，伐滅胞根，上升仙都。《大洞經》云：太帝上元炁，日中司命童。煥然成光明，披霞乘帝墉。列坐震靈席，混合五日同。八景照泥丸，朗然洞房中。」
關於「八辰門」，再引同一文：「九天玉章，音韻瑯然，下生萬神，三轉一身，神炁各正，厥位八辰門。《遷神經註》云：人頂骨有八片，上應天之八門。《紫虛道君洞房上經》云：上紫門，望八辰，引丹宮，具明神是也。天之八門，東名青華元陽門，南洞陽太光，西通陰金闕，北陰生廣靈，東北靈通禁上，東南始陽生炁，西南玄黃高晨，西北九化梵行門也。或謂身中八景之炁，上參此八辰之門。」﹝[北京殆知閣]，這個好！﹞(C016-24)(net譯文3/5)
(未完待續...)