(...續前文)
(C016-07))[譯文]
人得生人道，魂識貌似處在太陽光內光灼灼地濯形，驚天駭地，貴亦難勝；天上的真皇還有地上的神祇，三界神仙都會齊齊來聚觀禮，都不會輕忽這一期新生命誕生。出生那時刻，也是很隆重的。
所以人間人應當能愛其形，能保其神，能貴其氣，能固其根，修行保任令此身心終不死壞而得神仙，骨肉同飛上登三清，是與三氣合德，九氣齊并。(C016-07)分享<T10生死>
(C016-08)[浤瑆詮譯]
「但人得生而自不能尊其氣，貴其形，寶其命，愛其神……」九天生神章經一名《三寶大有金書》。
「飛玄之氣」指，一直在不停變化著的玄隱之氣。不執著之氣。無常之氣。
三洞指，卷六的說明：《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。
三合，狹義指道、德、人。廣義指玄、元、始。詳卷十的浤瑆釋義。
道家所謂「音」的精神內涵很深刻，須要自己體會。
靈文，亦可釋作靈紋。音之像相尚且十分藏隱。至來文紋已經有點露像，不露不知。此時此刻，所謂定，指紋絲不動但又不是僵死。所以繼之又說「隱韻內名」。獲得了這個「生氣」始能得自然之章。這個不是很高超的境界，日用亦知。學道要正常。正常才是道。這一句是國學大師南公晚年的名言。
天寶、靈寶、神寶、太一、帝君、九天、學士、鬼靈、凡夫、幽靈、枯朽﹝愚頑﹞、嬰孩﹝天真而不經世事﹞、死骸﹝木死人﹞……等等指名，狹義指其實名，廣義指人心內在長駐的種種像相。有時你處在天寶的境界，有時你也會處在枯朽的境界中，這是人性的無常像相，無須去排斥他，而是須知去理解他，去聽他的「音」與「氣」。借越南名僧一行禪師的名言：「呼喚內在的真實名字。」不可以學鄰家的，只會一味將人性妖魔化。(C016-08)分享<T10生死>。
(C016-09)[浤按]
「三寶神奧，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所聞也……」天地玄宗，萬炁本根；三寶神奧，萬品生根。三寶君是一個人靈性智慧的根本。《卷六》：「寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。」一言以蔽之就是佛教說：兩足尊，人間牛馬。不是鬼神﹝的一類意識形態﹞所能體會得到的！
《七籤》這一卷所謂之尸解顯然在指廣義的尸解。廣義的尸解指：死後不留像相，骨肉同飛，形神同仙。(C016-09)分享<T2教化>
(C016-10)[浤瑆詮譯]
「形與神同，不相遠離，俱入道真……」文意是：原本形與神同，不相遠離，形神一起修道，寄氣而行，可得道真！可是，反過來說，人們自作聰明以為形神相離，或者形神不修，或者只是修神不修形，都是離道太遠，不識寄氣可坐致自然，看不見「結成靈文」的各種像相！
古文經常出現這種表法，我說是「殭屍跳」比如前文：「形與神同，不相遠離，俱入道真，而無此文，則……」。文氣是這樣的：如果反其道而行之，則「靈紋」不現而無此文！那麼，胞胎結滯……徒受一形。白白領受老天賦予阿兆閣下一隻不修的靈魂老鬼！
「無此文」也可以理解為：不見這種種十分微細的徵兆(紋兆)，則表示胞胎已經結滯……以上釋法都不會自相矛盾，只是借題以不同角度反映修真道路上的諸法實像。(C016-10) 分享<T2教化>
(C016-11)[浤瑆詮譯]
「三寶尊重，九天至真，秘之大有……」大有，代表智慧深邃，頗識法忍之功。他也是已經開發大腦的別名。
「九重金格，紫陽玉臺」代表珍而重之的意象！這個修來的三寶，乃是九天至陽至真之寶，需要以智慧珍而重之保真保任，潮話說需要儀式感。
道家意識頗為重視大法不宜輕露輕顯！「自非天地一開，其文不出。」此處「天地」所指？人間人這一劫也只有這一劫，若是原文指那個盤古的天地，一開一合也僅僅是一次，那麼我在這裡萬年孤寂，對面枯屏，苦思冥想來攪啥貨哪！
鬼神的意識形態指？即是佛家所言：鬼神易形多變，捨棄一法，追逐一法。我叫他追風菩薩滿街跑。見得多囉。最後一句是老婆心切。
在修行現實中，一部真經，與其讓它藏在天上，讓他遙不可及，不如讓他藏在心裡，默默稟受。據說，佛陀決心決意斷髮出家，他的頭髮收藏在何處？有一說是收藏在天上，帝釋天吧？又一說是讓他的髮妻收藏著。我認定了第二說比較有人情味。
前面的整個意象，現代人濃縮成兩個字：盼望。(C016-11)分享<T2教化>
(C016-12)[浤瑆詮譯]
乃指，修行九天生神章經(《三寶大有金書》)之法。歸入於「拜經與誦經法」。
文中這個術語須要提點一下：「坐在立亡」，各家釋法稍微出入，無關宏旨。字面上譯就是：眼看他尚安然坐著，還在，未死。可是一立身即亡，就是說他是站著死。這種死法有兩種可能性，一指得怪病也死得怪。二指有修真，可以選擇愛怎樣個死法就怎樣個死法。此處當然是指第二種，生死自在的精神價值。修行臻至生死自在，差不多不是人了。(C016-12)分享<修行法-12拜經法>(939w, 譯注分塊6/19)
(C016-12)[難字]
三元宮：三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。他也是三寶君三洞的別名。
「魄戶閉關……藏府清涼」：魄管理人的欲望與後天，由臟腑反映出來。修到欲望不執著，不會越想越愛，就會逐漸清涼。因此繼之還說：「魔王伏諾，胃管生津；」火生土。魔王指心魔。
「星宿朗明，孔竅開聰；」星宿不會為了某君而亮而暗！命學的星宿的明暗也不是這樣來影響一個人。此處星宿乃指腦中九宮諸內竅，所以繼之才有孔竅開聰。
三關：此指內丹精、氣、神。
九宮：腦的別名。洋人與日人偏愛左右腦，道人則可以認識到腦中九宮，分左中右。
紫戶玉蠙：在內景中所見體內組織都是不外乎十二重樓，九弓十曲，紫戶玉蠙、軿、轡、康、兆形的種種形態。
蠙，讀音bin，pinˊ，pianˇ，都是指珠玉。[康熙]又一個寫法[虫*賔]。
坐在立亡，修到可以自在，可以選擇怎樣個死法。
過：九遍為一過。(C016-12)
(13-20節文)[浤瑆詮譯]
這一大段文字交代《九天生神玉章》的來歷。就是前文提過《九天生神寶章》，人一出生要讚頌九九八十一遍的寶章！同一本書，簡稱《生神》，都在講人身一形、一氣、一神的來去之神機。這部經名亦出現於其他章文比如卷3、卷7、卷21諸經中。全文可以上道家網蒐尋，一覽其神。
為了撐托《生神章》，借「飛天大聖無(心)機神王」請問天尊而鋪陳出來一段說法。人神難分！這是在開啟東方宗教最典型的「儀式感操作程序」。這個大法是「九天靈音」，他究竟是啥貨？尚且甚而重之交代「明真有格，四萬劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿輕傳！」他究竟是啥貨？要知他是啥貨，請參究佛家經典法華經唄。再一次道典扮演了佛典的反註腳！人家說此身是火宅，這裡他說是天生神宅。飛天大聖無(心)機神王住在裡邊，享受著「那個」妙法。
這個「飛天大聖無機神王」應是「飛天大聖無極神王」之誤？參考前後文，「飛天大聖無機神王」僅出現於這一段落中，又一處是「飛天大聖無極神王」，七籤全書中這個全名也僅此處出現兩次！全書有六次出現「飛天神王」。有十方飛天神王，所謂飛天乃取其身軀高大可以接天接地，故名！有意更進一步說明請見<Topic-Ming七籤術語的命名>。
但是須知防備：道典經常故意寫錯字，讓一類喜歡一錘定音的人性去忙死。
飛天神王和四明功曹，都在人間監管人間善惡，尤其主持公正這一方面。有不少關於祂的民間傳說。但是道家典藏不會純粹地講神仙，神仙一轉身而曰修內景可以遇見「四明」，又沒指出是四明功曹。這個四明指什麼呢？有體驗的人自然會懂，沒體驗的人講多無益，食多會積。(C016-20)
四明的形象 (圖取自香山寺朋友圈分享)
(13-20節)[難字]
七覺、為舉察學仙者之七種行為。
三官、天地水。首出《搜神記》之後在道典中普遍的提到。道家認為天地水影響一人的一生吉凶禍福。這個意思指，道家很重視環境的力量。
赤明、上皇、開皇、甲申、龍漢等等都是指天上的歷年。
元陽，天上的年歷。又指，由天上的老君寫成的元陽經以及成書的地方。「元陽玉匱」只收藏此經的玉匱。綜觀諸章，道典在暗示人間的文明思想最初是以一點元陽啟動，可是文字屬陰，需要人之口誦心念激活，轉陰為陽。陰人念頭也陰所誦經文則陰。一般俗話說文人多傲氣，道典則言文人多陰氣。
甲申：(1)《七籤卷十二》載：《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，則七竅開通，無諸疾病。(2)甲申神，七籤首見於卷二，又見於卷九、卷十二、卷十四、卷十六等等，指六丁六甲之右白虎甲申監兵，又指世紀大災難之甲申劫。(C016-20)分享[專題‧甲申]
東華：掌管天上人間昇仙諸事宜。
大有之民：民智已開的地球人。可是「地球人」是為你而言，我不是。我這裡是腦球人。
鳥母，很福建的稱謂方式，說明此經出於唐朝。天上有神鳥的傳說，全世界都有，不同國家語言，稱謂不同。我的朋友他娘說，只要是天上飛的活物都不可以吃其肉！
生神、專司賦予一個新生命有神。由於甲申之劫，有緣投生做人者，必當有神。
一依俯仰：依據法事科儀。
飛天神王：有十方飛天神王。所謂飛天乃取其身軀高大可以接天接地，故名！(C016-20)
附、(C016-13)於110919-0014 全段<詮釋>移去<修行法-12拜經法>(net譯文2/5)
(未完待續...)