[雲笈七籤浤瑆文、白詮釋]
[卷十六的內容提要]
本文應與卷29同參。
本卷以修行的角度切入去詮釋三寶君以及人入生、出生、修行成道的過程。其中胎孕的情景描述，並不亞於現代電子儀器內窺鏡所攝錄到的真實場景！
這一章原文很短，不足4千五百字。一經[詮釋]，字數飆升為14千字。再添上白話翻譯，22.5千字！全文都在講修生活之道，可是卻用上了隱比與晦澀生詞，不明白古人為何要如此糾結！
「九天生神」的概念詮釋
我釋《七籤》的宗旨就是釋天為「虛」。唯是虛而能生神。天就是虛空法界。九天，屈原那一代人釋九天為九重。將來的科學會弄明白何之謂九天。九天生神，可以簡單一點釋作「虛空生神」。實際上，超微科學已經證明了宇宙的粒子運動形式，他的本質就是「虛」。請看看這本書《源場》(The Source Field Investigations, by David Wilcock)
我釋天、神、靈、老……老，可以釋為「最靠近」。老君是最靠近人類，也是與人類最親近的精神文明導師。你看古人釋名：天、神、靈、老。天的本質是虛空；虛空而能為變，無形無式。神的本質是變化，好像水變成冰，變成蒸氣這樣的自然變化，一種現象。變化之用就是靈。心想事成就是靈。我們現代的數碼無線通訊世界已經很接近於靈了。用得上手就是老。每個人的「自己」早已經是老君。只是不會用，或者是百姓日用而不知。天、神、靈、老。對人類的影響是以「氣」在施展作用。氣是何物？
沒有文字的世界是怎樣的世界？道典暗示：那是太、無、元、天、神、靈、老的世界。那是一種與世無隔，太一心元，虛空神變，心想事成，日用不知的世界。
本卷以修行的角度切入去詮釋三寶君以及人入生、出生、修行成道的過程。
其中胎孕的情景描述，並不差給現代電子儀器內窺鏡所攝錄到的真實場景！(C016-000)
[補充讀物]
並非指有那麼一個人物叫玉皇君。在《七籤卷24，25》九星精之第八帝星精名高上玉皇。道經中觀星練氣，都是借假修真，都是象徵語言。頗似藏佛之觀種子字。若是有人還在迷戀為解釋而解釋，為著作而著作，為莊嚴而莊嚴，那麼整部道藏應該扔到大西洋裡去。
太帝：僅見於《卷四十四》：太帝精魂，名陽堂王，字八靈君。這個精魂，是發生於胚胎的資質已經是具備，只欠這個的東風，我是指這個精魂來入的時刻！他是確保陽氣入住的明堂之王，也是八靈之君主！(C016-000)
(C016-01)[浤瑆詮譯]
「卷十六‧三洞經教部·經七、靈寶洞玄自然九天生神章經一名《三寶大有金書》……」
道家三寶都在天上，天寶君、神寶君、靈寶君。然後才是老君。老君深入民間，老，可以釋為「最靠近」。
天的本質是虛空；虛空而能為變。
神的本質是變化，好像水變成冰，變成蒸氣這樣的自然變化。變化之用就是靈。
心想事成就是靈。我們現代的數碼無線通訊世界已經很接近於靈了。
用得上手就是老，用得下手就是丈人。每個人的「自己」早已經是老君。只是不會用，或者是百姓日用而不知。
天、神、靈、老。對人類的影響是以「氣」在施展作用。氣是何物？
前文「九萬九千九百九十億萬氣」﹝簡稱九萬九﹞表示很多種稟賦品類的氣，這麼多種品類之氣，足以應付十方法界眾生的變化需求。天的「九萬九」稟合地之「九萬九」則形成地上人間人的九萬九。
至於大洞這個概念，前數章節已釋過這個「洞」的概念是宇宙人生的能量匯聚點。「大洞之尊神」可以簡單釋作：有如大洞巨能量的神變威力，叫他天寶君。
丈人，就是《易經》所謂大人。大人，據南公懷瑾先生釋為「知識都很圓滿」的人。
祖氣指？就是藉以維生的先天一氣。
天寶君在不同的情況下有不同的作用，此處他開宗明義指出：智慧圓滿。
太無元，宇宙與人生「祖氣」的三大基礎正好是：太、無、元。大道無形謂之太，由於其無形無式看不見，所以多一點以顯其大。無就是空無，正好是無形無式的註腳。元，就是很純淨而單純的一個開始。「高上玉皇」是前面所解釋「太、無、元、天、神、靈、老、丈人。」的註腳。並非指有那麼一個人物叫玉皇君。
氣，這裡指「大流」。對天氣敏感的人他就會感受到大流的力量！尤其溫帶區人們，可以經歷到24節氣的變化，說其微細，可又微細到足以讓人感知，聖經曰：讓有耳的人能聽，有眼的人能視，有心的人能思想……
「祖氣」嚴格說來應寫成「祖炁」。炁，狹義是指人的先天一氣。廣義是指天地之間的一股正氣。
龍漢元年，這是天上神仙的紀年。龍漢元年正是天寶君持世的第一年。遠古之人，天上人間都在平常溝通，沒有阻礙。至於怎樣溝通以後才講！所以當時的人紀年也以天上的年為紀。這是遠古的中國尚無中文字的時代。沒有文字的世界是怎樣的世界？道典暗示：那是太、無、元、天、神、靈、老、丈人的世界。
老君之後是丈人，丈人的意思是，你可以不跟隨他的指示，但是你不得忽略掉他！(C016-01)分享<T2教化>
(C016-02)[譯文]
這一段的意思概略講就是：
天寶君在龍漢元年持世，祂為了度世人間於是出書，書成，即賦號「高上大有玉清宮」。大有宮裡的一個房間叫作玉清宮。
靈寶君則是洞玄尊神。靈寶丈人是靈寶君的祖氣。丈人是赤混太無(元無上玉虛)的氣質，經歷了「九萬九」，而後到了龍漢期才開圖，化生靈寶君。經一劫至赤明元年出書度人時，道號稱為「上清玄都玉京七寶紫微宮」。(C016-02)
(C016-02)[浤瑆詮譯]
有了前面概念的爬梳，進入這一段就不會感到虛無飄渺，也可以防止墜入人神不回的境界！
很久很久之前我有講過，道典中所謂「圖、書、經、符、字」都不是我們現在所理解的那種意思！
關鍵是這兩個字「赤混」。其他的「太無元無上玉虛君」的精神特色都已詳解如前。注意了，道典中舉凡含「赤」這個概念的，最早源自「赤城」就是指天子腳下領域內的城市。於是赤又是指中心的意思。赤混在字面上解指，能量場核心元混化的狀態。
此處一劫指，一次的生死轉變。由赤混轉變成赤明。這個時候可以出書度人啦！(C016-02)分享<T2教化>
[難字]、
三關：此指內丹精、氣、神。
七覺：為舉察學仙者之七種行為。
三師：天人師、地祉師、人師。﹝按、有釋為、師父、祖父、曾師，我不贊同﹞。
九龍：神名。掌管地下珍寶，護衛人間官籙。(C016-02)
(C016-03)[譯文]
神寶君即是洞神的尊神。神寶丈人則是神寶君的祖氣。丈人是冥寂玄通元無上玉虛的氣質，經歷了「九萬九」氣的變化之後，至赤明元年化生神寶君。再經二劫至上皇元年出書時，仙號是「三皇洞神太清太極宮」。
以上這三號(即高上大有玉清宮、上清玄都玉京七寶紫微宮、三皇洞神太清太極宮。)雖年殊號異，本質一樣，分為玄、元、始三氣而治三寶，皆是三氣的尊神，三號化生三氣，三號又合生九氣。(C016-03)
(C016-03)[浤瑆詮譯]
這一段經文的關鍵詞就是：「冥寂」。
前面講過靈寶君的智慧有一項特點就是「赤混」。這裡繼續講神寶君的智慧也有一個特點是「冥寂」。「冥寂」而達成赤明一片，而化生神寶君！
這個需要一點時間，二劫那麼久。注意這個：洞之神有如太極。「此三號雖年殊號異，本同一也」。天上的時間觀念是做給人的方便。此三號指，
一、高上大有玉清宮。
二、上清玄都玉京七寶紫微宮。
三、三皇洞神太清太極宮。
三號之玉清宮、紫微宮、太極宮，三宮都有意義！都是腦中宮極。
「宮」這個意象在道典中經常被忽略，因為他跟道言道語兩不相干？道家古文的「宮」具有「已成道果」的意象。
你看！從「高上」，來到「上清」，最後來到「三皇」，是越來越靠近人間了。道家講究以人為本，奉獻世間。舉一例來釋義，其餘自己舉一反萬：修行到了好像三皇五帝的成就，大用於民，廣施福澤，他的洞神，即是我們講磁場能量啊什麼的，好比太清那麼清純無雜，又好比太極那麼靈活而不執著！好像紫微那麼清朗自主，純粹不雜又好像玉清。
因此古人在賣弄文字之餘又於心不忍，來一個此地無銀三百兩提點一個「此三號雖年殊號異，本同一也」。
天寶丈人是混洞、靈寶丈人是赤混、神寶丈人是冥寂，丈人指智識周全的人。混洞、赤明、冥寂可以理解成智識圓滿的三種表現！
神寶君並其他兩號主持玄、元、始三氣。三氣合生九氣。(C016-03)分享<Topic 道形合化><腦九宮>！
(C0166-04)[譯文]
「九氣」在「太空」之前就已存在。隱藏於空洞之中，無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲。
(這個九氣一直都在)導運著並駕御著世界，開闢玄通。三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三氣開光。
氣清高澄，積陽成天。氣結凝滓，積滯成地。
九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受生成。
若無九氣潛藏著的能量導運，天地萬化也不可能發生。自然也不是三元玄原始氣所育養。(然則三氣可以這樣來理解：)三氣為萬物之根，故三合成德，天地之極。
浤按、這一段文字又見於(C002-04)，對待道概念，每一種概念都要將她與大腦聯繫起來就對了。由於道概念總是天人合化、道形合化，而人則以大腦做為天人合一對接的地標。(C016-04)分享<T2教化>
(C016-05))[譯文]
人在胞胎受生，有三元真炁育養著，有九氣的能量參於構造，至九月期滿，神布氣滿於胎，而能發聲。胎嬰發出來的聲音尚正表示精神具備。聲尚神具則九天稱慶，太一執符，帝君品命，主籙勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。
浤按、
筭，古籍載：一紀為三百日，一筭為一百日，讀作suanˋ。(C016-05)分享<T10生死>
(C016-06)浤按、
「九天司馬在庭，東向讀《九天生神寶章》九過。男則萬神唱恭，女則萬神唱奉……」
九天司馬指，生命體的終身顧問。
庭東指，東方主生。
男則唱恭敬諾，女則唱奉敬順；道家不似儒家，家庭與男女的規則沒那麼多，也不封建也不嚴！這一行字完整點出道家的男女觀。所謂萬神實指入住於人體細胞的各種神。(C016-06)分享<T10生死>(net譯文1/5)
(未完待續...)