(...續前文)
三十六、「絕利一源，用師十倍。」這個利，不是指權利的利。而指利害的雙刃關係。這個「師」不是指哈巴狗軍隊的「師」，而是指「天師」。知天命者，必以天為師。必以大自然為師。必以「經驗」為師。必以老婆的教示為師焉！前兩句容易理解，末句十分難以理解，有人家的女兒在問唄！了解「天」之為何物者，他已知天大過大自然。故以天為師。一般人如我者，我只會認識到「我的天」就是大自然，那麼我就以大自然為師囉。有一種人只知他的老婆才是他的天，他可以以老婆為師唄。個人的境界不同，就有不同的天。此之謂：道不執著。
三十七、至於「利」又怎樣講？太陽底下，事事物物，每一樣東西／存在，一旦示現於人間，﹝天生稟賦﹞必有利與害的關係。這種關係，與其說是關係，不如說是「交往」。太極本性的交往。世事無絕對，只用師利害。以利害為師焉。
三十八、明知其利、害交往的關係，須知不突出其利，以大德大道為參考的旨歸，其「師」之利，可以臻百倍。
三十九、「瞽者善聽，聾者善視。」是一個比喻：上帝將你的大門關閉，他也會開一個窗口給你。
四十、「三反晝夜，」譽為一件事情的「發展史」。反，同返。晝明夜暗。一生一死，一往一返。代表時光的交替。道家只有作法事的時候才會講眼前；或者在講醫藥的時候才會講「近取諸身」。否則都是「遠取諸象」。經歷了對事物發展史的體認與經驗教訓，可以用師萬倍。聞一知萬。有深刻的人生閱歷的人，一定會對這一句話產生深刻的領會，所謂千金難買早知道。事由伊始，不要執著於利，就會早知道！「生於物，死於物。」。
四十一、「機在目」解：這個目，本人不以為是指「眼睛」。而是指「關楗」。知曉中國古建築的人都知道，那些飛簷斗栱，必定隱藏著一個活目，是建築師本人才會知的暗竅。這就是「目」。一旦要開始修建，必先抽出這個活目。
四十二、用於今日，我說這個「機在目」就是版權絕不公開的一點訣竅。《陰符》的內容可以用來解兵法、解修行養生、解各種學說，我可以用來解《房中》，這個須待火候。高妙的文章，就是有這一套「機在目」的思維法！用於整個文氣即是：閣下不必急於突出你的﹝手中工具﹞的利，你一突出其利，必有其害隨至！為了眾生生生不息的大道大德，老子教授你一招兩全之策：掌握一事一物的「機在目」即可掌握全局囉！何不省事？
四十三、「天之無恩而大恩生」，對聯正是：萬法不神而神用之。
四十四、欲體驗「蠢然」的境界，去看看海邊堆擠的蠕動著、蠢動著的蟲類便知！在天上高範疇的眼界看人世間，萬靈，包括人類，其生生莫非盲盲蠢然而已！
四十五、「至樂性餘，至靜性廉。」靜坐有體驗的人都會比較容易理解這個意思！真正快樂的人他的人生有「緩衝區」，真正安寧的人，他的人生有「廉」。好！怎樣理解「廉」這個字的意象？
四十六、據辭書載：廉，仄(zeˋ)也，側邊曰廉。把道義擺中間，把財利放側邊就是廉。無利好爭！其性自靜。此4500年前那個老子如是言。
四十七、﹝補充知識﹞廉，有清廉、高廉、廉儉；周禮指出「六計弊」防止貪官污吏有：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。「廉者潔不濫濁也」；「砥礪廉隅(diˇliˋlianˊouˇ)」。廉使﹝反貪官員﹞。
四十八、由廉的釋義可知：「至靜性廉。」的本意，以我的時代言，就是「不取不捨」。
四十九、廉，形容成簾。廉者形如簾。好像有美人在簾屏之後晃來晃去，你只能看不能抓，最好是見過就忘，否則一旦陷入簾裡，隨即就是一網套過來。相學主張鬚如簾，尤其那人步入五十不惑，更需要鬚如簾以自策。鬚也者，慾望的對外發言人，這是道言道語，六耳不傳。
五十、「禽」，有注本用「擒」。最早的象形字禽只是一個網形。所以他的本義是「抓鳥的用具」，後來演變成「擒」。又代表鳥的總稱。
五十一、明白了「禽」就是抓的意思，攝取的意思；就會更加難明「氣」的精神了！氣，可以抓取嗎？這個氣，我敢斷定是古代的「炁」，可是手頭上沒有資料足以證明最古的《陰符》原文是否採用這個「炁」。後來的注家都很雞婆隨興亂改！
五十二、「炁」無火也。米气是人氣。無火之「炁」是真氣。只有這個無火之「炁」可以擒獲天地之間公正之氣﹝的能量﹞。
五十三、「愚人以天地文理﹝為﹞聖，我以時物文理﹝為﹞哲。」這是一句十分現實、十分務實的箴言。無怪乎習道之人往往六親不認，無情有義！愚人以天地文理﹝天文地理、統計數字念念有詞的一堆常識，中國人最精這一套﹞作為最高至上的常識，我則以「時物文理」為哲。哲這個字，以古義言，即是聰明之「知」是為哲；聰明之「智」是為折。哲的象形字是心上折，取義折心。
五十四、那麼怎樣理解「時物文理」？很簡單：時，即指當時事發現場的此時此刻、當物、當地的「文理」指，因時因地因人所發生的一切事理真相！即言：活在當下。以「目前」最「切膚」的事理來談。不談與此無關的理論、清規戒律與理想。那個孩子已經滿頭大汗，氣喘如牛，你不要去審問他那麼多，取一杯水給他止渴，這個才是真哲人。否則只會折騰人家而已！這是比喻，可以舉一反三。尤其在市井小民的生活上，更加凸顯其利害。杜子釋《陰符》絕不為誰服務！我為「芻狗」而服務而已。
五十五、「人以虞愚（聖），我以不（虞）愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故以沈水入火，自取滅亡。」整句話翻成白話就是這樣：
五十六、人們都會疑慮愚聖、尊卑、利害這些相對的東西！我不會這麼做的！為什麼？因為人們總是患得患失，捨棄一法，追逐一法。都希望最美好的結果會來臨。我不期望這些，我以不期而期。這種期望，好比「沉水入火」，自取滅亡而已，成事不足，敗事有餘。期其又作奇期。(蔣版P86)
五十七、沉，象形字也是沉。沈這個字是後來的意象。最初的象形是牛沉沒於水中，後來變成人沉沒於水中，其利害攸關越發有切膚之勢。沉水入火：讓﹝原本好像水那樣﹞冷靜的東西，埋沒於火﹝焰﹞之中，自取滅亡。象形「沉」這個字有「淹沒」的意象。注家都釋為：沉於水、入於火，自取滅亡。
五十八、「天地之道浸，故陰陽勝。」浸，古字寫成寖。跟食物的發酵有關聯！浸、潤、漬、漸、涵，都是同一種意象！至於「勝」在辭典要找力的部首。相勝相負。《老子》：「天道不爭而相勝」。勝的象形從舟、從任。所謂勝任。勝負在此應理解成：我任載你，時間到了，改由你來負任我。此負有背負的意思。讀古文應小心「放下」今時人習慣性的意向。所以為謙謙。又、浸淫，讀作qin-yinˊ。所以他也有：一點一滴入侵的味道。用於正則符合大德之理。用於偏就如日本人：一點一滴入侵漸漸地就﹝自以為﹞是「我的」。所以彼族就是濫用此道50年以圖入侵中國。要知有侵必有淫；有勝必有負。淫，無端的禍害。這一族人的基因裡頭，始終不相信這個！十分頑固！這是題外話嗎，這是跑野馬了麼？
五十九、陰陽推演的規律向來，自古以來，天長地久，都是這樣「浸與勝」之中一點一滴，默默然中推演的。他無需向人們宣示什麼，他也無須去否認甚麼？
六十、「爰有奇器，是生萬象。」爰，yuanˊ，部首爪。辭書釋多義，無關這裡，僅取其「為」釋義，中醫耳熟能詳的一句格言，出自《漢書五行志上》：「水曰潤下。火曰炎上。木曰曲直。金曰從革。土爰稼穡(seˋ)」。
六十一、「爰有奇器，是生萬象。」的意思就是說：好像有一種奇器，可以運化萬象出來。這個意思跟愛因斯坦等等名人的意思如出一輒，這個宇宙是「設計」出來的。這個宇宙有人說是：太陽系的華爾滋。一本同名書，「A Little Book of Coincidence」 by John Martineau etc.天下文化，葉偉文譯。
六十二、「神機鬼藏。」鬼，神出鬼沒，有不可預測，不可捉摩的意思。佛言：這個世界不可思議。都是在講同一隻鬼！
六十三、「陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。」昭昭，很清楚，很明白。好像杜子註釋之後的《陰符經》那麼清楚明白，可是……查不同的注本都是用「進」不是用「近」，有差別嗎？
六十四、「近乎象矣！」先講這個「象」。道典最常出現的一個字眼！我喜歡用象，不喜歡用「像」，象像的沿革是怎樣的？與此道無關，我就不談了！象就是大象囉！據考古勘查，古代中原是有大象的，比肯雅的大象還要碩大！想像一下在廣闊的田野，水平線上突然冒出一群大象的情景？當你第一次發現宇宙有這種真理，你的見、聞、覺、知，都是群象。這個就是近乎象矣的精神內涵。若是採用原文「進乎」亦可，可是沒見過古文或者中文採用「進乎」這樣的語氣！你整個投入「群象」的意識形態之中，也就無需進乎囉，講「進而象矣」也是可以的。
上述八八六十四浤瑆曰，本人乃朦朧恍惚之中不知不覺走到六十四，再往前走，就會惹人嫌惡！(C015-09)
﹝讓頭頭也伸出去，不管死活啦！﹞總結不同注家的精神特色有這一大籮：
- 階級主義很深重！
- 尊聖卑凡。貴上賤下……。
- 光講竊天機可又怕死！
- 看不起不正之氣。
- 不知天地之大要與樞紐。
- 更不知「道機之目」。
- 把負面的字眼看死了，比如姦、禍、等等！
- 清規戒律，乳臭未乾。把一些「常樂我淨」的可能性抹殺！不承認人間人有至樂、至靜。
- 這一夥人念念有詞「盜天地之機」可是同時害怕闖禍！所以只好竊與姦。
- 一直都在對立的態度看待宇宙人生！聖愚、尊卑、君臣、勝負……
- 把人性妖魔化！比如五欲、利害都給予妖魔化。尊想像中的靈性，擯實質的色相。又是乳臭未乾！
- 天地萬靈蠢然之性，也是非善非惡、不生不滅的天性，這一夥人就是有本事將他妖魔化，一下子轉變成漠然的愚頑。
- 一直都在玩弄概念化的文字，辯才無礙的菩薩滿街跑！
- 這一夥熱愛「對立」的人，其累劫習氣真是無孔不入！「順」也會給他搞成在「剛柔相摩」之下才會有成就。我說啊！在魚與水的關鍵時刻「以沫相濡」很到位，也很服貼唄！
- 其餘比如：契、生、勝……都是在對立的心態之下衍生歧義。
- 他們的「象」是概念化的象。甚至「昭昭」本身照看疑似「昭昭」美人姍姍來遲！
總結：
那一夥都假道以飾其儒。早已被格式化的後代的儒家之詞，自以為是。道，對這一夥人而言，其象如龍。首尾不及。是一條殭死之龍。(C015)
[補充讀物]
有關「關鍵」釋義的補充：
老子‧二十七章原文：
善行，無轍跡；善言，無瘕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵不可開；善結，無繩約不可解．是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物．是謂襲明．善人，不善人之師；不善人，善人之資．不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙．
浤瑆曰：﹝斷章取義﹞
原文：「善閉，無關鍵不可開」；
這一句原文的各家注釋都不同！因為他很難以注釋！
直譯：懂得「閉守」的人，必定知曉「開啟」的關鍵！
但是原文「無關鍵不可開」這種講法的精神顯然更深刻！
換句話就是說：你們大師級人物注釋這一句話說：沒有「關鍵」就(什麼)也開不到了(不能成事)？
林北浤瑆曰，我說：沒有什麼什麼關鍵是開不得的！你又能拿我怎樣？
道家的思維一定是：就地取材。由這裡進入，也必由這裡出來。
所以，你(即已修到可以)閉守得很自在了，也必定知道怎樣 「開啟」那個關鍵。
因此(對你而言)沒有不是關鍵的地方，也沒有不可開啟的關鍵！
「關鍵」指：舊時代的大門，兩邊開關樞紐的設計。
見、《七籤卷112》「李筌」(C015-10)(net譯文5/5)
全文完
文源、[CTEXT-15]