(...續前文)
[end][給本文特別按語]
上述前文是七籤「天機經解《陰符》也」之期一大段原文的注譯。, 之後的2563字，與前文內容每多重疊，故不予譯注！請回看原文。還有附文588字，都不予譯注。
前文浤瑆白話註釋草草不工，自以為是，不求甚解，尚覺得前輩大家總是顧左右而言他，234，567，645…就是不肯講出0和1！包括三條章題，將古樸的陰符之意錯誤引導方向而淪為政治、軍事服務！我敢斷定三條章題是後人自作聰明擅加上去的蛇足。
﹝原文588字﹞校對僅「禽擒」、「進近」有歧異爾。
下述文案乃據[道藏陰符]的原文註釋。這一次是本人第N次讀完《陰符經》全文。我的經驗是：不要理會注家所言，自己深入去領悟可矣！
《陰符經》的注家都難以避免的犯上哈巴狗習氣，都是為當時的鳥皇帝而寫，注定不能品入為無為的道情道義道風！
這一篇張果注也是這個款！這些哈巴狗都讓道的皇帝與政治的皇帝鬼混在一起。但是李筌的「格」顯然要比另一個墮落許多。
《陰符經》的文字十分古朴，我比較贊同有些注家認定的他的來源很古。但是否是李筌第一個提出來這部經的嗎？不得而知。李筌也是皇帝的哈巴狗。這一類人都難得有道。張果顯然對李筌有很多不滿！可區區本人在下對兩人的註釋都十分不滿意。關於李筌遇神仙而得受《陰符經》的故事見於《七籤卷112》，我不信這一條故事，嚴究起來也有很多破綻！況且我對李筌對待這部經的理解力也有許多保留。
詮釋道家經典，有三要：
- 不為任何權勢服務，須知刻意避免政治。
- 不輕易釋為兵法。兵者不祥之器。不是真正的道家所喜。
- 應當以內修內證為出發點！應當發韌於老農精神。顯然張果與李筌都沒有做到這一點！
四、我不準備詮釋這一部經典，尚不足分量。我比較贊同《天機經解〈陰符〉》一文。我的「浤瑆曰」僅僅抒發本人的歧見而已，與專家無涉！專家的註釋也是與我無關！
五、這部經的精神要義就是：盜天地之機。我認為應當由此切入，雖不中亦不遠矣！
六、賊這個字由貝、戈、人組成。表示有人舉刀將寶貝毀壞，所以他的精神特色即是：破懷即已成型的東西。盜+賊，難怪註釋的大師們，都會視為《陰符》是兵書！只是大家都不好意思承認他們都在探討「盜賊」之機！
七、關於五賊這個概念：對於一些比較晦溼的概念，我喜歡這樣反問作為切入點：如果問你你認為影響天地人最厲害的力量有哪些？請總括成五個方面來講！張果說是「命、物、時、功、神」。清朝劉一明說是「金木水火土」。李筌指出五賊是五味。中醫認為風寒暑濕燥最影響一人健康。我這一生的不停騷擾我的五賊就是：洋人的制度、電腦、女人、財利、因果業緣。在茲言茲，這五項就是區區本人的五賊，都與專家無關！古來道之道皆在茲言茲，不要顧左右而言他。
八、古早的道家在講著的概念，都不是一成不變的。他是隨著三才之道而運轉的，但是運轉也有隱的顯的規律，這個規律就是「心」。
九、見之者昌。昌，就是很明亮，很明白的意思。曰日，我見到太陽，說起太陽，指出太陽，譬如粵諺：珍珠都沒有這麼真。道家向來都是深入於民，不會提出貴族化的思想，每一個人都有機會「見之者昌」。所以接下來有「五賊在心」。此心乃眾生之心，不是某某權貴之心。
十、人心感應天心。人人一生中都曾經承受著五種破壞的力量。這一股力量，你可以形容他是「陰符」，也可以形容他是「暗合」。陰者潛業、有苦自己知；符者向量，取向，攀緣。自討苦吃，自己的「陰」討來的「符」。
十一、陰符經這樣一個界定，就可以避免墮入權貴的鳥框框！
十二、機，就是我們現代人所理解的「機」。或者這樣來分析「機」這個字吧：由絲+戎組成。絲很幼細。戎，護衛。以幼細的力量去護衛，一定有危險！所以「機」演變成危機。機會，微細的接觸點，等等。
十三、人，就是陰陽。所以人這個字可以演變成果人。果仁有太極形。
十四、天性「人」也；人心「機」也。這個「機」衍義成「細膩敏感」。最早的機器是用木製成。用死死的木組合成為「細膩敏感」的用具，使他機動起來！《莊子‧大宗師》：「嗜欲深者天機淺」。
十五、「殺」這個字，以甲骨文的字相看，是一隻小動物被戮的情狀。欲解釋本章的「殺」這個字，需要瞭解《論語》「殺身成仁」的意象。正統的解釋，千篇一律就是這個意思：「是為了成全仁德，可以不顧自己的生命。現指為維護正義或崇高的理想而犧牲生命」云云。又、《老子第五章》：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗．」。果仁含太極全象。當天地不再以太極的常規運轉，他就會將萬物當作祭祀的狗來﹝犧牲掉﹞；聖人﹝稟賦天命行事於人世間的人﹞不再以人的太極運轉，他就會將百姓當作祭祀的狗犧牲掉！可是人有人性，聖人也有人性，只是輕、重、深、淺有別。孔子的殺身成仁的本意是說：對於已經了解天道真理的人，他可以為了維護這個天道之仁的正常運轉而犧牲掉﹝全然的奉獻﹞自己的「身」。演繹到了今天，這個「殺身成仁」的意思其實正是「臣服」，英文叫surrender。如果再以「一錘定音，你敲我聽」傳統的詮釋，那麼恐怖分子的行為正是典型的「殺身成仁」。孔子的字典裡，身與命有差別！殺身，有這個意象：結束我習以為常的這個肉身的XX以符合天道的仁德。
十六、以是故：天發殺機，地發殺機，人發殺機；三殺皆有「用盡」之意！在人的座標來說，殺，就是奉獻。馬來語言Korban，有殺也有奉獻的雙重意義。可是人有人性，難以契天公正，所以人機發殺，必定﹝太極﹞反覆。有些版本用「復」也沒錯。又、「龍蛇起陸」的意思就是說：原本常習於水居的龍蛇，也會移向陸地來居住。我的時代就是已經呈現了三機發殺的時代！
十七、「合發」解：不可以天、人、地，各發各的。而是應以天人地合發，這個世界才會有一個太極之基。
十八、天、地、人皆有自己的「性」，都不離巧拙二性。這種本性﹝可：應當／原本就是﹞「以」伏藏不露的形式運轉。
十九、人的九竅應天的九星，都有偏性。這個世界之能運轉是由於用其偏性，無偏不轉，無剋不運，無姦不成其國，這是現實！
二十、三要之解：有釋成「耳目口」；有釋成「神心志」；有釋成「機情性」。都能自圓其說。老子的道，倒背騎牛，反正都是道，只要是閣下有本事自圓其說即可！我的三要，取一個方便就是大家之言：「耳目口」、「神心志」、「機情性」。你能將我奈何？這個天地人的偏邪﹝邪通斜﹞的力量，有這三個關鍵，在乎他本地風光的範疇！我認為：「機情性」的範疇最高、其次是「神心志」、再次是「耳目口」。耳目口之偏，乃影響一人的健康之身這個小太極。「機情性」之偏則會影響我們整個地球！「可」征此三之動靜「以」運轉。古文會難嗎？不難也！
二十一、比如；火生於木，禍發必剋。剋克皆有「克應」的意思。
二十二、禍之解：古代的禍這個字，是以一塊有卜痕的獸骨表示，這是由於古代人筮卜吉凶，都是問兇不問吉。於是，禍的精神特色就是示其凶口。凶之窗口。口，給你窺看的一個切入口。詩經：「二人從行，誰為此禍」我們兩人今日今時能夠有緣走在一起，究竟是誰惹來的因緣，嗄？是扯來的？還是惹來的？還是牽手而來的？還是約著來的？還是修來的「吉凶」，嗄？
二十二、姦，三女聚會，必有陰事。烏合成謀，必定為姦。對不起女人們！有些版本寫成「奸」與原意大差了。三個女重疊，象形以三心重疊為象，不是在罵女人囉！所謂三心兩意。有籌謀必有陰事，這是人性之常，假名為國為民大義滅親。無姦不成國，也意味著至少4500年以前古人早已看透了戰爭的「姦」情。陰謀也好、陽謀也罷、國家經常動盪，必定潰散成三女，干女有奸奸之意。
二十三、修煉，有整治的意象。稟賦天命的人，一定會自知這種道理。
二十四、「天生天殺」：我由天而生，由天而奉獻，在道理之中也。在我的時代，每一個人都是天殺的祭品而已。無人能轉！
二十五、盜之解：一個人貪婪流涎可以載滿舟，這是甲骨文的示意。後來演變成一人欠身望著寶盆﹝皿﹞流口涎欲佔為己有。兩層意思都有「亟欲」的味道。文中：天地的形成是萬物的亟欲所致！這個意思若是以佛家唯識來表述即是：天地萬物是唯識變現出來的！有些語不驚人死不休了。
二十六、「三盜既宜」解：三種盜的層次和範疇都不一樣，若是能與三才配合契應，也是沒有什麼了不得的事！道家從來不反對亟欲的！只有這種詮釋可以讓全文文氣接續下去「食……動……」。
二十七、道家十分重視「契入天機」或者是「應機」。道家認為每個人之會來到這個世間，體內一定有天賦的「神明」入住於九竅百骸。這個神明在人的一生之中都在管轄著一人的語默動靜、精氣神變。
二十八、人，「知其神而不知不神而神」這種語氣與語法，是道家典籍慣常使用的！老子一部，都是一口氣在使用這種語法。有跟過道家高靈界接觸的人，在降乩的對答之中，「祂們」也會經常使用這種語法。為什麼？我認為採用這種語法十分方便表述人世間「兩種對立又契合」這個現實。
二十九、我知道電腦很神奇，可是若是放下電腦這個意象，他所稟賦的「神奇」依然是很神奇的！比如網絡世界就是。即將來到的世界正是要進入「不神而神」的「無電腦」世界；可是再往前推，有跡象顯示，我死後不久未來的人，他們的生活已經「不知」電腦為何物，可是時時刻刻都在使用電腦，那個時代人的階層叫做「不知不神而神」。你看，人家僅僅用14個字就表述完畢整個意思，我們現代人需要，乃以區區本人的文字張力，也要使用144字始能感覺到可以完整的表述其意象﹝而已﹞。
三十、《陰符經》的作者講述這一段，所為何事焉？我的理解是這樣的：他在表述一個事事物物進化的大規律，始於人知、知其神、神而神、知不神、不神、不知不神，最後是：由於人有這個﹝稟賦﹞的「不知」所以神也！你看，這種意境，遠遠超越西洋人那一套。這個說詞，可用以解釋「我從哪裡來？欲往哪裡去」。讓給很得空的人去演義吧！
三十一、「其盜，機也；」一如前述，人性的亟欲，是一種機關。以此契入天性，亦是機關。採用其他的釋義方法，不能一氣貫通全文的語氣與思路。以前的注家太小看古人了，以為他們的表達是一塊一塊的！其實是一氣呵成的。有人將這一句演變成「盜天地之機」難掩其人性的狂妄。區區在下開宗明義，也是來一個宣告：天上天下，唯我獨尊！
三十二、「君子得之固窮」解：「窮」這個字有人改為「躬」。我比較認可「躬」的說詞，用窮，要嘛由此證明孔夫子曾經閱讀過這一部經，要嘛就是後來受到子曰的影響，將躬釋為窮。以「我的道」照看這個「躬」比較合乎《陰符》道意！
三十三、君子一旦知曉了天地有這個「不知不神而神之」的諸法實像，他會變得比較「躬」，弓身以示謙也！窮者，技窮、才窮、人窮是也，已經不是「君子魚」，有三窮的君子叫他「君子鳥」可矣。
三十四、「小人得之輕命」，這種本來高遠深邃的知識，一旦落入小人之手中，必然慰瀆了他的天命！君何以出此言？小人，掌握知識不完整的人，對於大道大德只是一知半解之情況下，就拿去玩弄、運用，我的人生經歷告訴我，這是會助長其人人性的偏差，他會以此不完整的知識去玩命，我的時代中人，比比皆是！
三十五、以我來照看人性，這個「不知不神而神之」的道理，遲早也會被人們知曉的，尤其一旦被小人知曉，該怎麼處置呢？哪！就以「絕利一源，用師十倍。」去勸導他們！李光耀說：「小國擁有核武會提高衝突爆發的風險，因為它們的決策者若輕舉妄動，就會引發世界浩劫。另一方面，大國若擁有核武可維持現有的政治格局。」這是老李的肺腑之言！許多注家都把這個「利」和「師」錯解，這一錯，就導致前言不對後語，一氣呵不成，十分掃興！(net譯文4/5)
(未完待續...)