(...續前文)
「絕利一源，用師十倍。」這個利，不是指權利的利。而指利害的雙刃關係。這個「師」不是指哈巴狗軍隊的「師」，而是指「天師」。知天命者，必以天為師。必以大自然為師。必以「經驗」為師。必以老婆的教示為師焉！前兩句容易理解，末句十分難以理解，有人家的女兒在問唄！了解「天」之為何物者，他已知天大過大自然。故以天為師。一般人如我者，我只會認識到「我的天」就是大自然，那麼我就以大自然為師囉。有一種人只知他的老婆才是他的天，他可以以老婆為師唄。個人的境界不同，就有不同的天。此之謂：道不執著，正常才是道。
至於「利」又怎樣講？太陽底下，事事物物，每一樣東西／存在，一旦示現於人間，﹝天生稟賦﹞必有利與害的關係、吉與凶的關係。這種關係，與其說是關係，不如說是「交往」。太極本性的交往。世事無絕對，只用師利害。以利與害為師焉。
明知其利、害交往的關係，須知不突出其利，以大德大道為參考的旨歸，「師」其利之利，可以臻百倍。
「三反晝夜，用師萬倍。」
「三反晝夜，」譽為一件事情的「發展史」。反，同返。晝明夜暗。一生一死，一往一返。代表時光的交替。道家只有作法事的時候才會講眼前；或者在講醫藥的時候才會講「近取諸身」。否則文字上都是「遠取諸象」。經歷了對事物發展史的宏觀體認與切身經驗教訓，可以用師萬倍。聞一知萬。有深刻的人生閱歷的人，一定會對這一句話產生深刻的領會，所謂千金難買早知道。事由伊始，不要執著於利，就會早知道！「生於物，死於物。」
「心生於物，死於物。機在目。」
「機在目」解：這個目，本人不以為是指「眼睛」。而是指「關楗」。知曉中國古建築的人都知道，那些飛簷斗栱，必定隱藏著一個活目，是建築師本人才會知的暗竅。這就是「目」。一旦要開始修建，必先抽出這個活目，習慣稱為「榫卯結構」，榫讀音筍。
用在今日，我說這個「機在目」就是版權絕不公開的一點訣竅。《陰符》的內容可以用來解兵法、解修行養生、解各種學說，我可以用來解《房中》，這個須待火候。高妙的文章，就是有這一套「機在目」的思維法！用於整個文氣即是：閣下不必急於突出你的﹝手中工具﹞的利，你一突出其利，必有其害隨至！為了眾生生生不息的大道大德，老子教授你一招兩全之策：掌握一事一物的「機在目」即可掌握全局囉！何不省事？
「天之無恩而大恩生，」對聯正是：萬法不神而神用之。
「迅雷烈風，莫不蠢然。」
欲體驗「蠢然」的境界，去看看海邊堆擠的蠕動著、蠢動著的蟲類便知！在天上高範疇的眼界看人世間，萬靈，包括人類，其生生莫非盲盲蠢然而已！
這個人世間一切的生成，都是生於物死於物，雖然感受到世事變遷有如迅雷烈風，作為一個人，只是一片茫茫蠢蠢盲盲，瞎忙。十分無奈！
「至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。」
明白了這一層人間人的無奈，作為一個人，就會自尋至樂與至靜，給自己安身立命的所在！我以為天道的運轉十分自私！可我也相信天道的作用十分公正。
「至樂性餘，至靜性廉。」靜坐有體驗的人都會比較容易理解這個意思！真正快樂的人他的人生有「緩衝區」，真正安寧的人，他的人生有「廉」。好！怎樣理解「廉」這個字的意象？
據辭書載：廉，仄(zeˋ)也，側邊曰廉。把道義擺中間，把財利放側邊就是廉。無利好爭！其性自靜。此4500年前那個老子如是言。
廉，形容成簾。廉者形如簾。好像有美人在簾屏之後晃來晃去，你只能看不能抓，最好是見過就忘，否則一旦陷入簾裡，隨即就是一網套過來。相學主張鬚如簾，尤其那人步入五十見惑，更需要鬚如簾以自策。鬚也者，慾望的對外發言人，這是道言道語，六耳不傳。
[補充知識]
廉，有清廉、高廉、廉儉；周禮指出「六計弊」防止貪官污吏有：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。「廉者潔不濫濁也」；「砥礪廉隅(diˇliˋlianˊouˇ)」。廉使﹝反貪官員﹞。
由廉的釋義可知：「至靜性廉。」的本意，以我的時代言，就是「不取不捨」。
「禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。」
「禽」，有注本用「擒」。最早的象形字禽只是一個網形。所以他的本義是「抓鳥的用具」，後來演變成「擒」。又代表鳥的總稱。
明白了「禽」就是抓的意思，攝取的意思；就會更加難明「氣」的精神了！氣，可以抓取嗎？這個氣，我敢斷定是古代的「炁」，可是手頭上沒有資料足以證明最古的《陰符》原文是否採用這個「炁」。後來的注家都很雞婆隨興亂改！
「炁」無火也。米气是人氣。無火之「炁」是真氣。只有這個無火之「炁」可以擒獲天地之間公正之氣﹝的能量﹞。
全文白話應當這樣解：
擒獲﹝這個人間的至樂與至靜，﹞須知﹝他是生死之根，﹞他的機制在於無火之「炁」！生以死為根，死以生為根。最大的好處﹝恩﹞也是生於最大的壞處﹝害﹞；最大的壞處生於最大的好處。
「愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。」
愚人以天地文理﹝為﹞聖，我以時物文理﹝為﹞哲。這是一句十分現實、十分務實的箴言。無怪乎習道之人往往六親不認，無情有義！愚人以天地文理諸如：天文地理、統計數字念念有詞的一堆常識，中國人最精這一套，作為最高至上的常識，我則以「時物文理」為哲。哲這個字，以古義言，即是聰明之「知」是為哲；聰明之「智」是為折。哲的象形字是心上折，取義折心。
那麼怎樣理解「時物文理」？很簡單：時，即指當時事發現場的此時此刻、當物、當地的「文理」指，因時因地因人所發生的一切事理真相！即言：活在當下。以「目前」最「切膚」的事理來談。不談與此無關的理論、清規戒律與理想。那個孩子已經滿頭大汗，氣喘如牛，你不要去審問他那麼多，取一杯水給他止渴，這個才是真哲人。否則只會折騰人家而已！這是比喻，可以舉一反三。尤其在市井小民的生活上，更加凸顯其利害。杜子釋《陰符》絕不為誰服務！我為「芻狗」而服務而已。
「人以虞愚（聖），我以不（虞）愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故以沈水入火，自取滅亡。」整句話翻成白話就是這樣：
人們都會疑慮愚聖、尊卑、利害這些相對的東西！我不會這麼做的！為什麼？因為人們總是患得患失，捨棄一法，追逐一法。都希望最美好的結果會來臨。我不期望這些，我以不期而期。這種期望，好比「沉水」、「入火」，自取滅亡而已，成事不足，敗事有餘。
[補充讀物]
沉，象形字也是沉。沈這個字是後來的意象。最初的象形是牛沉沒於水中，後來變成人沉沒於水中，其利害攸關越發有切膚之勢。沉水入火：讓﹝原本好像水那樣﹞冷靜的東西，埋沒於火﹝焰﹞之中，自取滅亡。象形「沉」這個字有「淹沒」的意象。注家都釋為：沉於水、入於火，自取滅亡。
「自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。」
凡是自然之道的精神特色就是一個字：靜。他是一直在靜靜的、默默的推演。因此衍生天地萬物。
同理，天地之間的大規律也是一個字：浸。他是一直在好像發酵中的食物那樣靜靜的、默默的水解起變化。間中發生了陰與陽相勝相負的情狀。
「天地之道浸，故陰陽勝。」浸，古字寫成寖。跟食物的發酵有關聯！浸、潤、漬、漸、涵，都是同一種意象！就是食物發酵的軟化水解過程。至於「勝」在辭典要找力的部首。相勝相負。《老子》：「天道不爭而相勝」。勝的象形從舟、從任。所謂勝任。勝負在此應理解成：我任載你，時間到了，改由你來負任我。此負有背負的意思。讀古文應小心「放下」今時人習慣性的意向。所以為謙謙。
浸淫，讀作qin-yinˊ。所以他也有：一點一滴入侵的味道。用於正則符合大德之理。用於偏就如日本人：一點一滴入侵漸漸地就﹝自以為﹞是「我的」。所以彼族就是濫用此道50年以圖入侵中國。要知有侵必有淫；有勝必有負。淫，無端的禍害。這一族人的基因裡頭，始終不相信這個！十分頑固！這是題外話嗎，這是跑野馬了麼？
「陰陽相推，而變化順矣。」
陰陽推演的規律向來，自古以來，天長地久，都是這樣「浸與勝」之中一點一滴，默默然中推演的。他無需向人們宣示什麼，他也無須去否認甚麼？一切的變化都是那麼地自然而然，順順蕩蕩的。
「是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。」
以是故負有使命，代天行事的聖人都知曉這個自然的大規律是不可以違抗的！並以這個大原則做為他制定人間人法象規則的大前提。甚至於天地之間有個「至靜」的大規律，是人間天文曆法所不能與他契合的。
「爰有奇器，是生萬象。」
爰，yuanˊ，部首爪。辭書釋多義，無關這裡，僅取其「為」釋義，中醫耳熟能詳的一句格言，出自《漢書五行志上》：「水曰潤下。火曰炎上。木曰曲直。金曰從革。土爰稼穡(seˋ)」。
「爰有奇器，是生萬象。」全句的意思就是說：好像有一種奇器，可以運化萬象出來。這個意思跟愛因斯坦等等名人的意思如出一輒，這個宇宙是「設計」出來的。這個宇宙有人說是：太陽系的華爾滋。一本同名書，「A Little Book of Coincidence」 by John Martineau etc.天下文化，葉偉文譯。
「八卦甲子，神機鬼藏。」
「神機鬼藏。」鬼，神出鬼沒，有不可預測，不可捉摩的意思。佛言：這個世界不可思議。都是在講同一隻鬼！八卦由太極衍生。甲子由四時二十四氣節衍伸。
「陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。」
昭昭，很清楚，很明白。好像杜子註釋之後的《陰符經》那麼清楚明白，可是……查不同的注本都是用「進」不是用「近」，有差別嗎？
「近乎象矣！」先講這個「象」。道典最常出現的一個字眼！我喜歡用象，不喜歡用「像」，象像的沿革是怎樣的？與此道無關，我就不談了！象就是大象囉！據考古勘查，古代中原是有大象的，比肯雅的大象還要碩大！想像一下在廣闊的田野，水平線上突然冒出一群大象的情景？當你第一次發現宇宙有這種真理，你的見、聞、覺、知，都是群象。這個就是近乎象矣的精神內涵。若是採用原文「進乎」亦可，可是沒見過古文或者中文採用「進乎」這樣的語氣！你整個投入「群象」的意識形態之中，也就無需進乎囉，講「進而象矣」也是可以的。(C015-08)(net譯文3/5)
(未完待續...)