(...續前文)
[注釋]
「性有巧拙，可以伏藏。」
天、地、人皆有自己的「性」，都不離巧拙二性。這種本性﹝可：應當／原本就是﹞「以」伏藏不露的形式運轉。
「九竅之邪，在乎三要，可以動靜。」
人的九竅應天的九星，都有偏性。這個世界之能運轉是由於用其偏性，無偏不轉，無剋不運，無姦不成其國，這是現實！
三要之解：有釋成「耳目口」；有釋成「神心志」；有釋成「機情性」。都能自圓其說。老子的道，倒背騎牛，反正都是道，只要是閣下有本事自圓其說即可！我的三要，取一個方便就是大家之言：「耳目口」、「神心志」、「機情性」。你能將我奈何？這個天地人的偏邪﹝邪通斜﹞的力量，有這三個關鍵，在乎他本地風光的範疇！我認為：「機情性」的範疇最高、其次是「神心志」、再次是「耳目口」。耳目口之偏，乃影響一人的健康之身這個小太極。「機情性」之偏則會影響我們整個地球！「可」征此三之動靜「以」運轉。古文會難嗎？不難也！
若是以「九竅」對「三要」來看待，此處三要亦指「精、神、氣」，有關於精神氣這方面的內容，討論已多如牛毛，此不胥述了。
「火生於木，禍發必克；」
比如；火生於木，禍發必剋。剋克皆有「克應」的意思。這個意思是說：兩件事情碰在一起了，他的性質好像一火一木，這種碰撞一定會發生吉凶！所謂無緣不聚，有緣相對！所以吉凶克發又不能免了！
禍之解：古代的禍這個字，是以一塊有卜痕的獸骨表示，這是由於古代人筮卜吉凶，都是問兇不問吉。於是，禍的精神特色就是示其凶口。凶之窗口。口，給你窺看的一個切入口。詩經：「二人從行，誰為此禍」我們兩人今日今時能夠有緣走在一起，究竟是誰惹來的因緣，嗄？是扯來的？還是惹來的？還是牽手而來的？還是約著來的？還是修來的「吉凶」，嗄？
「姦生於國，時動必潰。」
姦，三女聚會，必有陰事。烏合成謀，必定為姦。對不起女人們！有些版本寫成「奸」與原意大差了。三個女重疊，象形以三心重疊為象，不是在罵女人囉！所謂三心兩意。有籌謀必有陰事，這是人性之常，假名為國為民大義滅親。無姦不成國，也意味著至少4500年以前古人早已看透了戰爭的「姦」情。陰謀也好、陽謀也罷、國家經常動盪，必定潰散成三女，干女有奸奸之意。
「知之修煉，謂之聖人。」
修煉，有整治的意象。稟賦天命的人，一定會自知這種道理。
「天生天殺，道之理也。」
「天生天殺」：我由天而生，由天而奉獻，在道理之中也。在我的時代，每一個人都是天殺的祭品而已。無人能轉！
整句的意思是說：在人世間，你能夠避免好像一火一木的碰撞嗎？
不能！你的國家都是在各種謀略的情況之下而產生的！你的國家是由三個不同的心碰撞而成的，你呢？來自三種﹝古義三者多也﹞不同的心思一旦有差錯、有異動，這個國家﹝原本的﹞樣子也會隨即潰散！
明白了這個道理，也明白了我們每個人都是來自於天，我們的天性中，生的時候就用，天性中，死的時候就不用。還是在道理之中。
於是乎，所謂聖人都知道並且實行「修煉」、「整治」是符合大行天道的。﹝「知之」有執行的意象﹞
平時有「修煉」、「整治」，一旦吉凶克發的事情發生了，你須知興姦謀事，心裡頭也有一個準！
我註釋《陰符經》，動機就是恢復它的本來面目。這是我的嘗試。走文至此，讀者已知，《陰符經》他沒想像中、傳言中那麼複雜。歷代注家都在顧左右而言他，這是文人習氣使然。文人好辯。
怎樣註釋「陰符」？
人心感應天心。人人一生中都曾經承受著五種破壞的力量。這一股力量，你可以形容他是「陰符」，也可以形容他是「暗合」。陰者潛業、有苦自己知；符者向量，取向，攀緣。自討苦吃，自己的「陰」討來的「符」。古代的符，是寫字在曬乾的竹葉上，燒化作為與神明溝通傳達信息的一種方式。所以符字有竹頭。所以「陰符」在我的註釋中可以釋為「默契」。與太極、天地、陰陽……的一種默契。(C015-06)
[原文]
<富國安民演法章中>
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之道。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜，機也；天下莫能見、莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
[注釋]
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
「萬物之盜。」有些版本假聰明改為「道」。
天地，是萬物的亟欲所致！萬物是人的亟欲所致！人是萬物的亟欲之道所致！此三盜的亟欲本身，能夠配合相宜，既能與天時、地利、人和，這三才相安互動了！
盜之解：一個人貪婪流涎可以載滿舟，這是甲骨文的示意。後來演變成一人欠身望著寶盆﹝皿﹞流口涎欲佔為己有。兩層意思都有「亟欲」的味道。
文中指，天地的形成是萬物的亟欲所致！這個意思若是以佛家唯識來表述即是：天地萬物是唯識變現出來的！有些語不驚人死不休了。又有人說：人性就是亟欲。亟欲就是：越想越……越想越氣、越想越美、越想越要、越想越……
「三盜既宜」解：三種盜的層次和範疇都不一樣，若是能與三才配合契應，也是沒有什麼了不得的事！道家從來不反對亟欲的！只有這種詮釋可以讓全文文氣接續下去「食……動……」。
「故曰，食其時，百骸理；動其機，萬化安。」
以是故，人的飲食起居有定時，生活有節奏，四肢百骸也會因此自適自調！人體的生機是那麼微妙敏感一旦發動起來，全身的變化都會自動相應而相安。人機安宜，天地炁順。
道家十分重視「契入天機」或者是「應機」或者是「明相應觸」。道家認為每個人之會來到這個世間，體內一定有天賦的「神明」入住於九竅百骸。這個神明在人的一生之中都在管轄著一人的語默動靜、精氣神變。
「人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。」
人，但知其神而不知不神而神。這種語氣與語法，是道家典籍慣常使用的！老子一部，都是一口氣在使用這種語法。有跟過道家高靈界接觸的人，在降乩的對答之中，「祂們」也會經常使用這種語法。為什麼？我認為採用這種語法十分方便表述人世間「兩種對立又契合」這個現實。打個現實的比喻：
我知道電腦很神奇，可是若是放下電腦這個意象，他所稟賦的「神奇」依然是很神奇的！比如網絡世界就是。即將來到的世界正是要進入「不神而神」的「無電腦」世界；可是再往前推，有跡象顯示，我死後不久未來的人，他們的生活已經「不知」電腦為何物，可是時時刻刻都在使用電腦，那個時代人的階層叫做「不知不神而神」。你看，人家僅僅用14個字就表述完畢整個意思，我們現代人需要，乃以區區本人的文字張力，也要使用144字始能感覺到可以完整的表述其意象﹝而已﹞。
「其盜，機也；天下莫能見、莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。」
《陰符經》的作者講述這一段，所為何事焉？我的理解是這樣的：他在表述一個事事物物進化的大規律，始於人知、知其神、神而神、知不神、不神、不知不神，最後是：由於人有這個﹝稟賦﹞的「不知」所以神也！你看，這種意境，遠遠超越西洋人那一套。這個說詞，可用以解釋「我從哪裡來？欲往哪裡去」。讓給很得空的人去演義吧！
「其盜，機也；」一如前述，人性的亟欲，是一種機關。以此契入天性，亦是機關。採用其他的釋義方法，不能一氣貫通全文的語氣與思路。以前的注家太小看古人了，以為他們的表達是一塊一塊的！其實是一氣呵成的。有人將這一句演變成「盜天地之機」難掩其人性的狂妄。區區在下開宗明義，也是來一個宣告：天上天下，唯我獨尊！
「君子得之固窮」解：「窮」這個字有人改為「躬」。我比較認可「躬」的說詞，用窮，要嘛由此證明孔夫子曾經閱讀過這一部經，要嘛就是後來受到子曰的影響，將躬釋為窮。以「我的道」照看這個「躬」比較合乎《陰符》道意！
君子一旦知曉了天地有這個「不知不神而神之」的諸法實像，他會變得比較「躬」，弓身以示謙也！窮者，技窮、才窮、人窮是也，已經不是「君子魚」，有三窮的君子叫他「君子鳥」可矣。熱魚必死。寒鳥一時死不去，站在那邊給詩人唱一陣。
「小人得之輕命」，這種本來高遠深邃的知識，一旦落入小人之手中，必然慰瀆了他的天命！君何以出此言？小人，掌握知識不完整的人，對於大道大德只是一知半解之情況下，就拿去玩弄、運用，我的人生經歷告訴我，這是會助長其人人性的偏差，他會以此不完整的知識去玩命，我的時代中人，比比皆是！(C015-07)
[原文]
<強兵戰勝演術章下>
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物。機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚（聖），我以不（虞）愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。故以沈水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
[注釋]
「瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。」
目盲的人善於聽，由於他別無選擇，必須全部依賴兩耳去收集信息！
耳聾的人善於視。也是別無選擇，他必須全部依賴兩目去收集信息！
「瞽者善聽，聾者善視。」是一個比喻：上帝將你的大門關閉，他也會開一個窗口給你。
照看我所了解的人性，這個「不知不神而神之」的道理，遲早也會被人們知曉的，尤其一旦被小人知曉，該怎麼處置呢？哪！就以「絕利一源，用師十倍。」去勸導他們！許多注家都把這個「利」和「師」錯解，這一錯，就導致前言不對後語，一氣呵不成，十分掃興！李光耀說：「小國擁有核武會提高衝突爆發的風險，因為它們的決策者若輕舉妄動，就會引發世界浩劫。另一方面，大國若擁有核武可維持現有的政治格局。」這是老李的肺腑之言！(net譯文2/5)
(未完待續...)