(...續前文)
(C012-126)[浤瑆詮釋]
「出日入月是吾道。」
字面上解，這是道法基本功！道法不離神氣光，不離在日光與月光之間出入，日光屬陽性之光，月光屬陰性之光。另一說日閉月開，也對。原注說利用日月天體的運轉規律，吸納他的真氣，名曰受符，也對！(C012-126)
(C012-127)[浤瑆詮釋]
「天七地三回相守。」
七淺三深，只是約數。可以變化多端，騙她九淺一深，卻來一個一淺三深。一直令到她縮鼻汗沁，九候齊至，即可引氣上行，迴旋潛入黃庭。(C012-127)
(C012-128)[浤瑆詮釋]
「升降進退合乃久。」
從容，如前文落落象石，乃得長久！
陰陽和氣，兩情相悅，乃有升降得寶。(C012-128)
(C012-129)[浤瑆詮釋]
「玉石落落是吾寶。」
升降出入舉止瀟灑自然，落落大方瀟灑。好像彈琴一樣，心行相應。(C012-129)
(C012-130)[浤瑆詮釋]
「子自有之何不守。心曉根基養華彩。」
守得到一才知源頭一落落。(C012-130)
(C012-131)[浤瑆詮釋]
「服天順地合藏精。」
提出的名堂大，可惜內容少：24氣節房中道，食氣藏精有人道。等我安穩度日從頭寫。臣服天地，知易行難。(C012-131)
(C012-132)[浤瑆詮釋]
「七日之午回相合。行道之要，七日一合。」
七日來復。這是天數。午，陽氣正時。(C012-132)
(C012-133)[浤瑆詮釋]
「崑崙之上不迷誤。」
稟受元氣不迷誤，須知平時起居妙經營。(C012-133)
(C012-134)[浤瑆詮釋]
「九原之山何亭亭。」
已經超出人情。足不出戶，身行天下。我們英特網，早已大道奉行。(C012-134)
(C012-135)[浤瑆詮釋]
「中有真人可使令。」
真人無影，真人無像。自認其主。應運生生。令，指有作用的念頭。(C012-135)
(C012-136)[浤瑆詮釋]
「蔽以紫宮丹城樓。」
紫宮、丹城都是妄想。也是因果業緣。過度的時候借他過橋，過了橋須知直接攫取太陽與月亮。(C012-136)
(C012-137)[浤瑆詮釋]
「俠以日月如明珠。晝如明星，暮如明珠。」
明珠有動相。(C012-137)
(C012-138)[浤瑆詮釋]
「萬歲昭昭非有期。明珠來下，堅當守之。」
無期而見。無意而躲。「守芝」的辦法就是好像小孩看物，不取不舍。(C012-138)
(C012-139)[浤瑆詮釋]
「外本三陽物自來。內拘三神可長生。」
全文原注文，這一段文最有啟發性。三陽其狀若冠纓。扉玄無主，不呼自來，默默翻飛。洋人形容他是「金花」。在別地方又稱他為「三襟」。道家法門總的說來就是神氣光。只要能見光並與光對接便可以開獎成美，長生久視。但是我要再次強調這一切都必需以真精為根基。(C012-139)
(C012-139)[補充讀物]
三陽無外內，用和酌真知。「三陽」是煉丹術語。引《卷四十四》：「九元之真，男，名拘制，字三陽，鎮我左耳伏晨之戶。皇一之魂，女，名上歸，字帝子，鎮我右耳伏晨之戶。」引《卷四十二》：「白雲合神景，乘素會太微，上朝帝一室，解帶皇一階，啟明金門中，三陽召上歸，升我身內神，覆蓋大明威。大寶九華，光映兆形，招雲混真，散香要靈。含景月中，返胎受生，年停曜景，命遂無傾，身為仙王，保此上清，世受真書，玄華玉庭。」引《卷三十》：「九元之真男，名拘制，字三陽。恒守我左耳之下伏晨之戶。伏晨之戶是死炁之門，拘制三陽嚴固守之，使天聰發徹，幽谷鮮明，真炁雲行，往來泥丸。皇一之魂女，名上歸，字帝子，恒守我右耳之下伏晨之戶。伏晨之戶是死炁之門，上歸帝子嚴固守之，使幽明之光上朗泥丸，太無之音獨樂一身，玄金雲鈞，流徹太和。」
三神，即三魂。(C012-139)
(C012-140)[浤瑆詮釋]
「魂欲上天魄入淵。」
這句話的旨意是魂魄很容易相離因此必須修回來，雖然魂魄亦有契約，能幫輔奉獻積功德。魂魄易分離，守形容合一。這是生命科學一種矛盾。原注文的旨意並沒能夠對上原經文。「日中三足烏。」是內喻像，是光景。所有腦內光都是魂魄的消息。外放的頭頂上的紫光則是元神的外像。醒句：「年七十、八十，魄欲入泉。老人愁思，形容欲別。」(C012-140)
(C012-141)[浤瑆詮釋]
「還魂返魄道自然。」
善守自然，不用筋力，隨緣度世，一點用心。(C012-141)
(C012-142)[浤瑆詮釋]
「庶幾結珠固靈根。」
大自然生態修行動物修到結珠偶爾聽聞，我的親友群中都親見四宗。此處是假他話事。(C012-142)
(C012-143)[浤瑆詮釋]
「玉芪金鑰身完堅。」
芪者補氣中藥，其形如且神，獨聳杵杵，象形元陽。前文釋為玉匙，有些腦熱譫語！元陰形如玥鎖，重重閉合。兩廂都在弓弓拱拱勃興。所為何事？全形而退！(C012-143)
(C012-144)[浤瑆詮釋]
「戴地懸天周乾坤。」
原來是同氣相求，咸感天地負載。周返乾坤。不用機心，神明微妙自知自證。(C012-144)
(C012-145)[浤瑆詮釋]
「象以四時赤如丹。」
這一句的正解釋，待他氣旺的時候赤如丹才開始。人體氣機變化亦「像」四時，有分春夏秋冬。赤色火行，以應時變，如火如荼。五行四運，濡沫以求。(C012-145)
(C012-146)[浤瑆詮釋]
「前仰後卑列其門。」
對聯：上下求索擺星陣。「右陰生陽，離樓門戶」指，不按傳統規則。(C012-146)
(C012-147)[浤瑆詮釋]
「選以還丹與玄泉。」
對聯：催生生魄與生魂。(C012-147)
(C012-148)[浤瑆詮釋]
「象龜引氣致靈根。」
對聯：一口吸盡西江水。「閉口咽之致靈根，」這一招必需平時訓練有素才行！(C012-148)
(C012-149)[浤瑆詮釋]
「中有真人巾金巾。」
口中有、心中有、布包布、形包形。元陽發金光！平時訓練看見印堂中有光像如人景。(C012-149)
(C012-150)[浤瑆詮釋]
「負甲持符開七門。」
負甲持符指全服武裝蓄勁待發。七門，全身關竅門戶，在特殊情況之下，門戶大開。這個「七門」也是道典中有名無義的一個名詞。天上太白星有七門。人體上也有七門。一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在絳宮，為修道之徑也。 由於七數代表西方，七門故也指西方。又參考密教七個脈輪(7 Chakra)。(C012-150)
(C012-151)[浤瑆詮釋]
「此非枝葉實是根。」
這個不是在講情色故事！這是房中根本！前面一大段都在講「房中的天然道」有就來，沒有就罷！這一段，是典型的房中求道，刻意以人情去引蛇出洞，跟主人翁共同察看天地。這是有為法。可是有為法中求無為法。故曰：為無為。(C012-151)
(C012-152)[浤瑆詮釋]
「仙人道士非異有。」
仙人道士就是這樣修出來這個「守一堅固，非有他神」！(C012-152)
(C012-153)[浤瑆詮釋]
「積精所致和專仁。人盡食穀與五味。獨食太和陰陽氣。故能不死天相溉。誠說五藏各有方。心為國主五藏王。受意動靜氣得行。道自將我神明光。晝日昭昭夜自守。渴可得漿饑自飽。經歷六府藏卯酉。」十一句！
不看原注，直接念誦原文，感覺怎樣？
南北子午主來路與天資。左右卯酉主人情與後天。「子午卯酉」，引《卷六十三》：「卯酉相克，子午相望，此是天地陰陽輪軸轉運造化也。」這是廣義的子午卯酉。一日時晨的子午卯酉如引《卷三十四》：「服氣，取子午卯酉時服是也。(除)如冬月子時，氣不可服也，為寒；如夏月午時，氣不可服，為熱。仍須以意消息，大略若是。」身上的子午卯酉氣竅則指，引《卷五十五》：「陰陽者兩目也……陽精光於子午，收明於卯酉。子午者洞房也，卯酉者明堂也，亦方圓一寸，正在兩眉間；明堂卻入一寸，名洞房，亦方圓一寸；又卻入一寸，名丹田，此三者，道之往來變化常處也。」又指四時四季的子午卯酉。
接著下來這一大段，內容與開始的《肝氣章第三十三》差沒多少。貌似筆記，不似原典。(C012-153)
(C012-154)[浤瑆詮釋]
「通我精華調陰陽。轉陽之陰藏於九。常能行之可不老。肝之為氣修而長。羅列五藏主三光。上合三焦下玉漿。我神魂魄在中央。精液流泉去臭香。立于玄膺舍明堂。雷電霹靂往相聞。右酉左卯是吾室。」十一句。(C012-154)
[補充讀物]
引《卷八十一》：「念玄靈，欲我懈怠。當建志弘願，苦節安貞。如謀必成，如戰必克。仁而能武，正以殺情。大丈夫天地同心，清寧無事。常自激勵，若對嚴君。肅然一門，謙以養德。煩結都盡，欲境不生，是不欲者欲也。斯乃靜勝，欲消諸難，將解恒退，藏於密焉。」(C012-154)
(C012-155)[浤瑆詮釋]
「伏于志門候天道。近在子身還自守。清靜無為神留止。精神上下開分理。精候天道長生草。七竅已通不知老。還坐天門候陰陽。下於喉嚨神明通。過華蓋下清且涼。入清靈淵見吾形。期成還年可長生。還過華下動腎精。立于明堂望丹田。將使諸神開命門。通利天道存靈根。陰陽列布若流星。肝氣周還終無端。肺之為氣三焦起。上座天門候故道。窺視天地存童子﹝窺離天地有童子。﹞調和精華治髮齒。顏色光澤不復白。下于嚨喉何落落。諸神皆會相求索。下入絳宮紫華色。隱藏華蓋觀通廬。專守心神轉相呼。觀我神明辟諸邪。脾神還歸依大家。致于胃管通虛無。藏養靈根不復枯。閉塞命門如玉都。壽傳萬歲年有餘。脾中之神主中宮。朝會五藏列三光。上合天門合明堂。通利六府調五行。金木水火土為王。通利血脈汗為漿。修護七竅去不祥。二神相得化玉英。上稟天氣命益長。日月列布張陰陽。五藏之主腎最精。伏于太陰成吾形。出入二竅合黃庭。呼吸虛無見吾形。強我筋骨血脈盛。恍惚不見過青靈。坐于廬下見小童。內息思存神明光。出於天門入無間。恬淡無欲養華莖。服食玄氣可遂生。還過七門飲大淵。道我懸膺過青靈。坐于膺間見小童。問于仙道與奇方。服食芝草紫華英。頭戴白素足丹田。沐浴華池生靈根。三府相得開命門。五味皆至善氣還。被髮行之可長存。大道蕩蕩心勿煩。吾言畢矣慎勿傳。太上黃庭外景經。」67句。
前述《下部經第三》又見於《太上黃庭外景經》內容參商。道典文字經常會發生這種反復其詞的事！相當耗時。可是又形同雞肋，棄之可惜，食之乏味！偶爾冒出一兩句真知灼見。﹝你現在才講？是啊，這個就是道。﹞這一篇是後人筆記，不是原典。(C012-155)
(C012-156)[浤瑆詮釋]
「推誦《黃庭內景經》法……」這一段顯然是與西藏那一套修持法遙遙相望，不知誰先誰後？這種發毒誓恐嚇的方法，已經不適宜現代人！總之讓修到十分得空的人去慢慢鑽。存而不論。
「俯仰之格」：世俗生活的格調。(C012-156)(net譯文9/10)
(未完待續...)