(...續前文)
(C012-91)[浤瑆詮釋]
「既是公子教我者。」
「左為神公子，右為白元君。養我育我，常欲令我得神仙。父母供養我子丹，日月相去三寸間，」唔！頗得杜子曰神韻，是前世惹來？日閉月開九九元。
子丹，即指真人元陽子丹。
白元君，引《卷四十四》：「白元君者，或曰洞房君也，主攝魂魄之氣，撿禦靈液之神」。引《卷三十》：「申時，大神在肺中，號曰白元君。申時，接手於兩膝上，閉炁瞑目，內視存白元君，入坐肺中……」。
神公子，引《卷四十四》：「左﹝原文：右﹞無英公子者，結精固神之主，三元上氣之神，結精由於天精，精生歸於三氣矣。故無英公子，常攝精神之符命也，名玄充叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之內。」
引《卷四十三》：「左無英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子(洞房宮)。右白元洞陽君，名鬱靈標，字玄夷絕，一名朱精，一名啟成(在六合洞房宮)。中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華(六合洞房宮)。司命桃君，名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根(六合洞房宮)。帝君主變，太一主生，司命無英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君…」。
我十分難得會引用這多囉嗦之詞，這裡有大腦開發秘術的微言大義，請自己看！請自己悟！
中央司命玄英管轄著左桃康神公子，右桃康白元君！觀想自己就是這個中間司命玄英，他也在觀想著左右桃康養我育我，常欲令我得神仙。日閉月開，一升一降，一收一放！
因此可見道醫對待睪丸有分陰陽左右。左主精，右主魄力。這一塊後文名他「三星」。觀想本兆神就是左睪有精充滿發出金光；右觀想本兆神就是右睪有魄力充滿正能量。日開月閉，日月相去三寸間。精開魄藏，男人，你會麼？(C012-91)
(C012-92)[浤瑆詮釋]
「明堂四達法海源。」
諸佛菩薩皆由此出。千年癡漢守著不走。三寸在三重的帷幕間出入感覺前後的區別很清楚，讓他的日光和她的月光之開合，一起回歸到中間使心不會亂！讓那一百種神秘的感覺通達四末，廣及法界八荒。(C012-92)
(C012-93)[浤瑆詮釋]
「真人子丹當吾前。」
前文已述，乃觀想自己就是真人子丹，它就立於我前面！當他看見一寸的形象，切勿心煩氣躁。(C012-93)
(C012-94)[浤瑆詮釋]
「三關之中精氣深。」
原注話鋒一轉曰：「深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，」這個「深」乃指微妙不可知！文學用字的高手。真懷疑，後面半段老是有人妙解釋！再後面一點乃是正版杜子曰。不怕你不識，只怕你誤解。
三關者，窒內三關。伊人之口、足、手，可以窺看初征。(C012-94)
(C012-95)[浤瑆詮釋]
「子欲不死修崑崙。」
子欲持久且hold得住hole，觀想崑崙像相，分開氣情色三關，可以妙贊！崑崙在這裡。(C012-95)
(C012-96)[浤瑆詮釋]
「絳宮重樓十二環。」
原著明確指出觀腦內光的型態像相「金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。」這裡正是經常提起的絳宮，也是「真一」出入的地方。(C012-96)
(C012-97)[浤瑆詮釋]
「瓊室之中五色集。」
觸著璿璣玉衡，五色轉色舞。極陰反陽。君子始知陰陽真本色。提早開悟。(C012-97)
(C012-98)[浤瑆詮釋]
「赤神之子中池立。」
字面上解釋指，赤神之子在池中央立著。符者，使命感；也是死命趕。受符，受到感觸了，太倉，脾胃關。從腎關轉到脾胃關。赤神之子窮應付，一片池塘！(C012-98)
(C012-99)[浤瑆詮釋]
「下有長城玄谷邑。」
此時此刻真關鍵，長城立起，玄谷張揚。(C012-99)
(C012-100)[浤瑆詮釋]
「長生要慎房中急。」
房中急，急不來，來不急。六合之中誠難語，此道深深微妙悟，子欲得道閉規矩也，閉規矩。(C012-100)
(C012-101)[浤瑆詮釋]
「棄捐淫俗專子精。」
賢者畜精，愚者畜財。關鍵尚在元陰上，她求索，你扯蛋！(C012-101)
(C012-102)[浤瑆詮釋]
「寸田尺宅可治生。」
你看你看，何勞買田買屋行大車？一氣回轉通上清。由這兒來，由這兒去。見《卷六十四》。(C012-102)
(C012-103)[浤瑆詮釋]
「雞子長留心安寧。」
字面上解釋指，印堂中光形似雞子黃，養精以保留這個黃心，雖然濛濛鴻鴻，但專心意守，可得長安寧。
又曰：雞子安立在眉中，會拿的安寧，不會拿的火煩。(C012-103)
(C012-104)[浤瑆詮釋]
「推志遊神三奇靈。」
無話講。恍恍惚惚，其中有象。
琬閴，wanˇquˋ平淡無奇。三靈，三魂。彈琴鼓箏，心行相應。三奇指精神氣。(C012-104)
(C012-105)[浤瑆詮釋]
「行間無事心太平。」
把她當木偶，心氣自太平。把她當神仙，十修九個去。此地無規則。遇著真神仙，神明自盈餘。(C012-105)
(C012-106)[浤瑆詮釋]
「常存玉房神明達。」
臻入一片光明地。玉房，通達無阻的房間通道，你看他起於山西，可是一晃間又見於山東，知道他也在那裡！雖然處在十分幽冥之地，都見無窮，內外互相響應，因此叫他「明達」。這是說腦內開光之候功能明達。(C012-106)
(C012-107)[浤瑆詮釋]
「時思太倉不饑渴。」
太倉，榖神。食氣此時由，俗人不曉真的的，吃食無油在床上。床上喚醒臟眾神，藉他修回一神歸。黃常，常駐於中。與腦中玉房神明常駐于房，上下相映。(C012-107)
(C012-108)[浤瑆詮釋]
「役使六丁玉女謁。」
中文字，答案便在問題後。六丁者，玉女也。經曰她是真陰力，純陽保任，純陰來附。雜陰雜陽如市井，只會招陰鬼，亂五常。(C012-108)
(C012-109)[浤瑆詮釋]
「閉子精門可長活。」
閉子精門，可免陰鬼來依附。知其時，守靜篤。乃以古法曰：「以手撫弦囊，引玉鑰，閉金門，」又名兜腎。弦囊是睪，玉鑰是龜，金門是精門馬眼，何故強說新詞來亂世？今時人，不同古！側臥抱足深呼吸。這個淫欲之心，即使是五馬的車子也禁止不到他！所以須知以牽引開化的原則以疏導。(C012-109)
(C012-110)[浤瑆詮釋]
「正室堂前神所舍。」
不知神何物？這是慈悲示範！你在她前，他在妳前，此時全神貫注，神已來附。脈脈含情，四目瞪注。玉女經「蟬附」。欲知細節請看印度tantra術。(C012-110)
(C012-111)[浤瑆詮釋]
「洗心自治無敗洿。」
明乎神靈，用乎神明，閉目內視，思神往來，不與物雜，不受驚嚇。個人修養竟與「敬重天地，」扯上關係，這是東方道德觀的特色。遠僻嫌疑。有著更深刻的內涵，與靈共舞的人都能領會。這嫌疑是在念頭上的。在某些層次上，嚴厲而無情就是嚴肅。(C012-111)
(C012-112)[浤瑆詮釋]
「曆觀五藏視節度。」
體驗五行臟象氣情色，似曾相似，似曾相似。
透視明瞭其中節度。知時而止。知時而動。此謂真節度。修行的火候有粗有細，有深有淺。這裡所指比較細比較深。(C012-112)
(C012-113)[浤瑆詮釋]
「六府修治潔如素。」
六行演六候，真個是道箴！腑也多氣多血之鄉，其應也速，其情也狷！「六府之候」的意思指，比如妄念多表示心氣已偏，餘此類推！由此入手去掌握自己的火候。口目耳手足均以心為宗。
我經歷了三十幾年那些學一點名相就去批判他人的人性，及其意識形態，這些人走到今日都已五十開外，都紛紛倒下或被淹沒，沒有一人有成就！這才真正是天啟。學修人一定引以為戒。六府修治比較隔壁家守護心關是一模一樣的意思。(C012-113)
(C012-114)[浤瑆詮釋]
「虛無自然道之固。」
「俛仰自睹，常守玄素，元神不離」。美人妻，好修行。六腑消火急，六行也徐徐。道家十分重視攝魂魄。這個攝魂魄來到現代尤顯突出。但是道文字從來沒有道德批判。從來沒有！那個意識形態貌似「我說了，你愛聽就聽不聽就吧！」此句一個字「固」交代了全部。(C012-114)
(C012-115)[浤瑆詮釋]
「物有自然道不煩。」
萬物自生，道法自然。由此及彼，由彼及我，將心比心。(C012-115)
(C012-116)[浤瑆詮釋]
「垂拱無為身體安。」
平時無心事，垂垂或拱拱，不犯天禁，任其自生自滅，可以保住真元。「天禁」指天然的自我適調。比如天性激進的老人，他再怎樣激進也必是不比少年因此他的行為自然而然也會比較緩和，這個自然的緩和以及知進退，就是天禁。有人生閱歷的道士頗善於將這一層(歲數+閱歷)考慮在內！(C012-116)
(C012-117)[浤瑆詮釋]
「虛無之居在幃間。」
「修和獨立，與神言語。」這是道言道語。
「幃間」有一人，外人不識，他自知之。有無做亂，端看人情。是以修虛無最妙道場。男君才有此方便，女君更需妙參詳。
「惡聞人聲。觀見玄德，」這是魂魄醒覺之征。(C012-117)
(C012-118)[浤瑆詮釋]
「寂寞廓然口不言。」
元神靜靜，他就不起。不會見人就打招呼，胡言亂語。(C012-118)
(C012-119)[浤瑆詮釋]
「修和獨立真人宮。」
「和」字妙要旨，一生參不透！吃到飽和即可，勿吃到飽脹，法不能忍。有事問太微脾君！(C012-119)
(C012-120+121+122)[浤瑆詮釋]
「恬淡無欲遊德園。清淨香潔玉女前。修德明達神之門。」
感受純陰純陽。德園神似伊甸園。德潤身，富潤屋。君子行房，有身無床。(C012-120+121+122)
(C012-123)[浤瑆詮釋]
「中部經第二、作道優遊深獨居。扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮。羽翼已具正扶骨。長生久視乃飛去。玉女采芝啖芝苗，五行參差同根帶。」一共八句。
這一條「一」乃具備了五行全部的功能與特色。「玉女采芝啖之苗」，宜改成：玉女采芝啖「芝」苗。這個時刻應曉初陰初陽的空相。說話回頭，飲食確然可以為我們身體的輝光促進生發勃鬱。這種飲食稱之為「能量食物」。修道人應關注全世界修行人飲食的宜忌。都是醞釀了數千年的經驗累積。這一句「決謝祖先，避世隱居。司命定錄，死籍以除。改字易姓，堅守虛無也。」是道言道語。毋寧讓你謾駡我是粗俗之輩，也絕不讓你誤解我是十分莊嚴的聖人！(C012-123)
(C012-124)[浤瑆詮釋]
「三五合氣其本一。」
二友，初陰初陽的空相﹝佛家概念﹞，其狀似龍，有首無尾，有尾無首。何謂「見之獨笑」？這是初陽起複之吉征，最怕是死氣沉沉。三五合氣同於攝魂魄所獲「三一合元，六一合氣」，那人會遇上內在的其狀似龍的力量。這力量可以起到指引的作用。但是全部的說詞都僅僅是一個比喻。他不是龍！他是玄德。(C012-124)
(C012-125)[浤瑆詮釋]
「誰與共之斗日月。抱玉懷珠和子室。子能守一萬事畢。子自有之持無失。即欲不死入金室。」五句！
真人一點靈，化在聖知時。人的一陽起復是與日月星宿的盈虧同步的。不看注文更好理解！何之謂「真人」，表裡一致正是真人。原注文：你想要「得一」之修法，就去問陰陽兩童。即是指初陰初陽。問題在於有多少人能及時知曉初陰、初陽？(C012-125)(net譯文8/10)
「既是公子教我者。」
「左為神公子，右為白元君。養我育我，常欲令我得神仙。父母供養我子丹，日月相去三寸間，」唔！頗得杜子曰神韻，是前世惹來？日閉月開九九元。
子丹，即指真人元陽子丹。
白元君，引《卷四十四》：「白元君者，或曰洞房君也，主攝魂魄之氣，撿禦靈液之神」。引《卷三十》：「申時，大神在肺中，號曰白元君。申時，接手於兩膝上，閉炁瞑目，內視存白元君，入坐肺中……」。
神公子，引《卷四十四》：「左﹝原文：右﹞無英公子者，結精固神之主，三元上氣之神，結精由於天精，精生歸於三氣矣。故無英公子，常攝精神之符命也，名玄充叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之內。」
引《卷四十三》：「左無英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子(洞房宮)。右白元洞陽君，名鬱靈標，字玄夷絕，一名朱精，一名啟成(在六合洞房宮)。中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華(六合洞房宮)。司命桃君，名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根(六合洞房宮)。帝君主變，太一主生，司命無英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君…」。
我十分難得會引用這多囉嗦之詞，這裡有大腦開發秘術的微言大義，請自己看！請自己悟！
中央司命玄英管轄著左桃康神公子，右桃康白元君！觀想自己就是這個中間司命玄英，他也在觀想著左右桃康養我育我，常欲令我得神仙。日閉月開，一升一降，一收一放！
因此可見道醫對待睪丸有分陰陽左右。左主精，右主魄力。這一塊後文名他「三星」。觀想本兆神就是左睪有精充滿發出金光；右觀想本兆神就是右睪有魄力充滿正能量。日開月閉，日月相去三寸間。精開魄藏，男人，你會麼？(C012-91)
(C012-92)[浤瑆詮釋]
「明堂四達法海源。」
諸佛菩薩皆由此出。千年癡漢守著不走。三寸在三重的帷幕間出入感覺前後的區別很清楚，讓他的日光和她的月光之開合，一起回歸到中間使心不會亂！讓那一百種神秘的感覺通達四末，廣及法界八荒。(C012-92)
(C012-93)[浤瑆詮釋]
「真人子丹當吾前。」
前文已述，乃觀想自己就是真人子丹，它就立於我前面！當他看見一寸的形象，切勿心煩氣躁。(C012-93)
(C012-94)[浤瑆詮釋]
「三關之中精氣深。」
原注話鋒一轉曰：「深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，」這個「深」乃指微妙不可知！文學用字的高手。真懷疑，後面半段老是有人妙解釋！再後面一點乃是正版杜子曰。不怕你不識，只怕你誤解。
三關者，窒內三關。伊人之口、足、手，可以窺看初征。(C012-94)
(C012-95)[浤瑆詮釋]
「子欲不死修崑崙。」
子欲持久且hold得住hole，觀想崑崙像相，分開氣情色三關，可以妙贊！崑崙在這裡。(C012-95)
(C012-96)[浤瑆詮釋]
「絳宮重樓十二環。」
原著明確指出觀腦內光的型態像相「金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。」這裡正是經常提起的絳宮，也是「真一」出入的地方。(C012-96)
(C012-97)[浤瑆詮釋]
「瓊室之中五色集。」
觸著璿璣玉衡，五色轉色舞。極陰反陽。君子始知陰陽真本色。提早開悟。(C012-97)
(C012-98)[浤瑆詮釋]
「赤神之子中池立。」
字面上解釋指，赤神之子在池中央立著。符者，使命感；也是死命趕。受符，受到感觸了，太倉，脾胃關。從腎關轉到脾胃關。赤神之子窮應付，一片池塘！(C012-98)
(C012-99)[浤瑆詮釋]
「下有長城玄谷邑。」
此時此刻真關鍵，長城立起，玄谷張揚。(C012-99)
(C012-100)[浤瑆詮釋]
「長生要慎房中急。」
房中急，急不來，來不急。六合之中誠難語，此道深深微妙悟，子欲得道閉規矩也，閉規矩。(C012-100)
(C012-101)[浤瑆詮釋]
「棄捐淫俗專子精。」
賢者畜精，愚者畜財。關鍵尚在元陰上，她求索，你扯蛋！(C012-101)
(C012-102)[浤瑆詮釋]
「寸田尺宅可治生。」
你看你看，何勞買田買屋行大車？一氣回轉通上清。由這兒來，由這兒去。見《卷六十四》。(C012-102)
(C012-103)[浤瑆詮釋]
「雞子長留心安寧。」
字面上解釋指，印堂中光形似雞子黃，養精以保留這個黃心，雖然濛濛鴻鴻，但專心意守，可得長安寧。
又曰：雞子安立在眉中，會拿的安寧，不會拿的火煩。(C012-103)
(C012-104)[浤瑆詮釋]
「推志遊神三奇靈。」
無話講。恍恍惚惚，其中有象。
琬閴，wanˇquˋ平淡無奇。三靈，三魂。彈琴鼓箏，心行相應。三奇指精神氣。(C012-104)
(C012-105)[浤瑆詮釋]
「行間無事心太平。」
把她當木偶，心氣自太平。把她當神仙，十修九個去。此地無規則。遇著真神仙，神明自盈餘。(C012-105)
(C012-106)[浤瑆詮釋]
「常存玉房神明達。」
臻入一片光明地。玉房，通達無阻的房間通道，你看他起於山西，可是一晃間又見於山東，知道他也在那裡！雖然處在十分幽冥之地，都見無窮，內外互相響應，因此叫他「明達」。這是說腦內開光之候功能明達。(C012-106)
(C012-107)[浤瑆詮釋]
「時思太倉不饑渴。」
太倉，榖神。食氣此時由，俗人不曉真的的，吃食無油在床上。床上喚醒臟眾神，藉他修回一神歸。黃常，常駐於中。與腦中玉房神明常駐于房，上下相映。(C012-107)
(C012-108)[浤瑆詮釋]
「役使六丁玉女謁。」
中文字，答案便在問題後。六丁者，玉女也。經曰她是真陰力，純陽保任，純陰來附。雜陰雜陽如市井，只會招陰鬼，亂五常。(C012-108)
(C012-109)[浤瑆詮釋]
「閉子精門可長活。」
閉子精門，可免陰鬼來依附。知其時，守靜篤。乃以古法曰：「以手撫弦囊，引玉鑰，閉金門，」又名兜腎。弦囊是睪，玉鑰是龜，金門是精門馬眼，何故強說新詞來亂世？今時人，不同古！側臥抱足深呼吸。這個淫欲之心，即使是五馬的車子也禁止不到他！所以須知以牽引開化的原則以疏導。(C012-109)
(C012-110)[浤瑆詮釋]
「正室堂前神所舍。」
不知神何物？這是慈悲示範！你在她前，他在妳前，此時全神貫注，神已來附。脈脈含情，四目瞪注。玉女經「蟬附」。欲知細節請看印度tantra術。(C012-110)
(C012-111)[浤瑆詮釋]
「洗心自治無敗洿。」
明乎神靈，用乎神明，閉目內視，思神往來，不與物雜，不受驚嚇。個人修養竟與「敬重天地，」扯上關係，這是東方道德觀的特色。遠僻嫌疑。有著更深刻的內涵，與靈共舞的人都能領會。這嫌疑是在念頭上的。在某些層次上，嚴厲而無情就是嚴肅。(C012-111)
(C012-112)[浤瑆詮釋]
「曆觀五藏視節度。」
體驗五行臟象氣情色，似曾相似，似曾相似。
透視明瞭其中節度。知時而止。知時而動。此謂真節度。修行的火候有粗有細，有深有淺。這裡所指比較細比較深。(C012-112)
(C012-113)[浤瑆詮釋]
「六府修治潔如素。」
六行演六候，真個是道箴！腑也多氣多血之鄉，其應也速，其情也狷！「六府之候」的意思指，比如妄念多表示心氣已偏，餘此類推！由此入手去掌握自己的火候。口目耳手足均以心為宗。
我經歷了三十幾年那些學一點名相就去批判他人的人性，及其意識形態，這些人走到今日都已五十開外，都紛紛倒下或被淹沒，沒有一人有成就！這才真正是天啟。學修人一定引以為戒。六府修治比較隔壁家守護心關是一模一樣的意思。(C012-113)
(C012-114)[浤瑆詮釋]
「虛無自然道之固。」
「俛仰自睹，常守玄素，元神不離」。美人妻，好修行。六腑消火急，六行也徐徐。道家十分重視攝魂魄。這個攝魂魄來到現代尤顯突出。但是道文字從來沒有道德批判。從來沒有！那個意識形態貌似「我說了，你愛聽就聽不聽就吧！」此句一個字「固」交代了全部。(C012-114)
(C012-115)[浤瑆詮釋]
「物有自然道不煩。」
萬物自生，道法自然。由此及彼，由彼及我，將心比心。(C012-115)
(C012-116)[浤瑆詮釋]
「垂拱無為身體安。」
平時無心事，垂垂或拱拱，不犯天禁，任其自生自滅，可以保住真元。「天禁」指天然的自我適調。比如天性激進的老人，他再怎樣激進也必是不比少年因此他的行為自然而然也會比較緩和，這個自然的緩和以及知進退，就是天禁。有人生閱歷的道士頗善於將這一層(歲數+閱歷)考慮在內！(C012-116)
(C012-117)[浤瑆詮釋]
「虛無之居在幃間。」
「修和獨立，與神言語。」這是道言道語。
「幃間」有一人，外人不識，他自知之。有無做亂，端看人情。是以修虛無最妙道場。男君才有此方便，女君更需妙參詳。
「惡聞人聲。觀見玄德，」這是魂魄醒覺之征。(C012-117)
(C012-118)[浤瑆詮釋]
「寂寞廓然口不言。」
元神靜靜，他就不起。不會見人就打招呼，胡言亂語。(C012-118)
(C012-119)[浤瑆詮釋]
「修和獨立真人宮。」
「和」字妙要旨，一生參不透！吃到飽和即可，勿吃到飽脹，法不能忍。有事問太微脾君！(C012-119)
(C012-120+121+122)[浤瑆詮釋]
「恬淡無欲遊德園。清淨香潔玉女前。修德明達神之門。」
感受純陰純陽。德園神似伊甸園。德潤身，富潤屋。君子行房，有身無床。(C012-120+121+122)
(C012-123)[浤瑆詮釋]
「中部經第二、作道優遊深獨居。扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮。羽翼已具正扶骨。長生久視乃飛去。玉女采芝啖芝苗，五行參差同根帶。」一共八句。
這一條「一」乃具備了五行全部的功能與特色。「玉女采芝啖之苗」，宜改成：玉女采芝啖「芝」苗。這個時刻應曉初陰初陽的空相。說話回頭，飲食確然可以為我們身體的輝光促進生發勃鬱。這種飲食稱之為「能量食物」。修道人應關注全世界修行人飲食的宜忌。都是醞釀了數千年的經驗累積。這一句「決謝祖先，避世隱居。司命定錄，死籍以除。改字易姓，堅守虛無也。」是道言道語。毋寧讓你謾駡我是粗俗之輩，也絕不讓你誤解我是十分莊嚴的聖人！(C012-123)
(C012-124)[浤瑆詮釋]
「三五合氣其本一。」
二友，初陰初陽的空相﹝佛家概念﹞，其狀似龍，有首無尾，有尾無首。何謂「見之獨笑」？這是初陽起複之吉征，最怕是死氣沉沉。三五合氣同於攝魂魄所獲「三一合元，六一合氣」，那人會遇上內在的其狀似龍的力量。這力量可以起到指引的作用。但是全部的說詞都僅僅是一個比喻。他不是龍！他是玄德。(C012-124)
(C012-125)[浤瑆詮釋]
「誰與共之斗日月。抱玉懷珠和子室。子能守一萬事畢。子自有之持無失。即欲不死入金室。」五句！
真人一點靈，化在聖知時。人的一陽起復是與日月星宿的盈虧同步的。不看注文更好理解！何之謂「真人」，表裡一致正是真人。原注文：你想要「得一」之修法，就去問陰陽兩童。即是指初陰初陽。問題在於有多少人能及時知曉初陰、初陽？(C012-125)(net譯文8/10)
(未完待續...)