(...續前文)
(C012-67)[浤瑆詮釋]
「關元茂鑰闔兩扉。冥目內視，無所不睹。」
許多善人得不到善度，修行不可以預設多多。戒的真諦不是這樣來的。內視，就應當如此，無所不睹，不必害怕！
關元，類同於針灸部位，位於恥骨上方一處。
這一段原注有些亂了頭緒而顧左右。(C012-67)
(C012-68)[浤瑆詮釋]
「幽闕俠之高巍巍。」
闕queˋ，舊時代比較正式的建築物比如寺廟官府，大門入口，左右兩廂，中間搭一個闕，連起來。表示地位勢力。幽，隱藏。把兩股力量﹝陰力與陽力﹞聯繫交錯起來的機關，教他幽闕。他不是丹田。
此處下部幽闕大約指前述之「玄膺」指，「玄泉之常」發生之聖地。
上部幽闕應是松果體。
中部幽闕應是胸腺，但是文中言明「兩腎為雙」，因此此處幽闕應指下部幽闕。
下幽闕之所在會令到「嬌女彈箏，盛厲宮商，」也只好這辦！(C012-68)
(C012-69)[浤瑆詮釋]
「丹田之中精氣微。」
火候來至，元陽所觸應起十分奇特的溫熱感。其主亦有同感。可以感受到丹田之中微微的精氣在驛動著。(C012-69)
(C012-70)[浤瑆詮釋]
「玉池清水上生肥。」
火候來至，玉池肥腫。有時肥腫而發紫發亮。原注都是在說醉語。(C012-70)
(C012-71)[浤瑆詮釋]
「靈根堅固老不衰。」
火候來至，靈根堅固。原注選擇繼續醉。(C012-71)
(C012-72)[浤瑆詮釋]
「中池有士服赤朱。」
中池，一樣，又是指子宮腔。赤朱，元陰之炁如赤如朱。原注繼續醉語。(C012-72)
(C012-73)[浤瑆詮釋]
「橫下三寸神所居。」
神，會變化，反應複雜。與那個目無關。與這個目大有牽連，牽腸掛肚。探索神居。(C012-73)
(C012-74)[浤瑆詮釋]
「中外相距重閉之。」
指子宮腔室內的情況。重重閉護。原注酒醒了。所以曰：「中氣當出，外氣當入。當此之時門三關。二氣相距，天道自然也。」門，有訣竅、門竅的意思。「門三關」意即把好三關。(C012-74)
(C012-75)[浤瑆詮釋]
「神廬之中當修治。」
修鼻毛也是一說，但是歷來這一則修相法都不是主流。因為古人的環境容易感染，為了避免利割，所以需要定期修治，古時人感染到這個可是會鬧出人命的！況且，以神爐來形容鼻腔，有些小題大作。(C012-75)
(C012-76)[浤瑆詮釋]
「玄膺氣管受精府。」
逐漸有些眉目了！如果是鼻子，不會突然冒出這一條！
「玄膺氣管」是指整個元陰之曲道。那一股生命的真炁就是在這裡出入。卷十一已經講明玄膺是咽下最軟的穴位，可是這裡顯然不是指同一處，否則不會冒出下一句來：(C012-76)
(C012-77)[浤瑆詮釋]
「急固子精以自持。」
這個喉中才真正是九彎十八曲的「十二重樓」的元陰曲道。
此處之「精」乃指元精，非指有形之精。自持！自持！「元精」並非「修到很厲害」的人就有，只要是細心敏銳心比較定的人，自小到大到老都有機會體認自己的元精。元精一破，那人會感受到裡邊一股黑氣往外泄，之後會身困夜半起身可以看見自己的臉色黯黯。修得好的﹝未必要很高級高仙﹞，夜半的臉色與白日的臉色相差無多！道家修持法，就是這一款故弄玄虛，十分討厭！予人誤解似是乘坐直升機到了半山才爬山的，錯。也有很多講述十分基礎的，只不過言文忸拗，不易明白。最討厭他執著於押韻詩詞，以文害意。
見、《七籤卷八十一》的解釋！(C012-77)
(C012-78)[浤瑆詮釋]
「宅中有士常衣絳。」
保持著元陰宅中老守著一赤裸真士，經常喜歡穿著絳色的衣服。絳色就是紅到發紫的豬肝色。後文稱作「巾金巾」。(C012-78)
(C012-79)[浤瑆詮釋]
「子能見之可不病。」
如果經常見不到，肯定是陽衰！明指能見到心中那個絳宮。暗指「有待」，出於《真誥》的密語。此處古道認定了一個人若是能夠「看見」內在的真實感受，可以不病！有一種人對帶生活與生命，癡癡茫茫假名不著相，十分危險！(C012-79)
(C012-80)[浤瑆詮釋]
「橫理長尺約其上。」
發起威來有一尺那麼長。前面講完元陰，接著下來開始數落元陽。(C012-80)
(C012-81)[浤瑆詮釋]
「子能守之可無恙。」
脾主肉。這裡借用假名脾神。
如果經常會晨勃，別害怕，別驚慌，這個表示你年輕，很smart，聞雞起舞，真正做起來是要你起身，不起舞，幹些正事好守陽，小心行車，可以無患。(C012-81)
(C012-82)[浤瑆詮釋]
「呼吸廬間以自償。」
三關有好幾個說明，這種一詞多義現象就是暗示道士別理會它！後文原注點出三關是手口足。我選最簡單的三關義，即指精氣神。這一則原注講到很到位曰「閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，降於口中，含而咽之……逐去三屍心意」。或者是採用數息法，運天機，可以應時得氣寶。「逐去三屍心意」這一句深不見底，可是又不知該怎樣來說說。三屍，是人的亟欲的隱詞與托詞。道文字這種托詞，用於「非物質基礎」的感觀表達十分方便。(C012-82)
(C012-83)[浤瑆詮釋]
「子保完堅身受慶。」
男人晨勃如果能夠保持雄偉而無欲，身形常平。上睹三光，狀如連珠，落落象石，心中獨喜，恭喜你，堅身堅骨堅志氣。男人泄精，充其量就是泄掉「宗氣」。宗氣是什麼來的？就是這樣屢試屢驗而來。泄了宗炁之後的變化自己知之，文字上定義多多無用處。「落落象石，」落落，瀟灑。像石，很清楚、很具體。決不是心理暗示。慶這個概念含吉祥的意思，可是具體說來就是身暖，即使呼吸也會感到鼻中氣息乾爽而暖，這個整體表現與內感就是慶。在《真誥》中最喜歡頻頻使用。(C012-83)
[補充讀物]
關於「落落」這個概念，我要補充說明！引百度：
出自《老子》。琭琭、珞珞，自來有多種解釋。下面摘一些：
珞珞，有作落落、硌硌。謙之案：「琭琭」，或作「碌碌」，或作「淥淥」，又作「祿祿」，又作「鹿鹿」。「落落」，或作「珞珞」，或作「硌硌」，蓋皆一聲之轉與傳寫之異，古人通用。其義則《後漢書》馮衍傳注曾言之，謂：「可貴可賤，皆非道真。玉貌琭琭，為人所貴，石形落落，為人所賤，賤既失矣，貴亦未得。言當處才不才之間。
引原典，《老子》第三十九章：「故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
《七籤》裡頭，落落這兩個字出現於《七籤卷十一》、《七籤卷十二》、《七籤卷十六》、《七籤卷四十二》。都可以作老子「琭琭如玉，珞珞如石。」的解釋。(C012-83)
(C012-84)[浤瑆詮釋]
「方寸之中謹蓋藏。」
沒話講！方寸，指心。蓋藏，不讓心鹿放縱。不被三屍蟲吃掉了。一如前面我說，當自己是一隻冬眠的烏龜。(C012-84)
(C012-85)[浤瑆詮釋]
「精神還歸老復壯。」
也會很風騷，有話講。但是，須識「精神欲去，常如飛雲」的微言大義。不是越想越，而是輕如浮雲。「魂魄內守，如年壯時也，」憶想壯時身體支配精神，有氣有魄，衰時精神支配身體，有魄沒氣。(C012-85)
(C012-86)[浤瑆詮釋]
「心結幽闕流下竟。」
有時有話直說出！心結不能閉鎖困天機，有罪過！「耳為心聽，結連幽闕。鼻聞香則蔭強」，我聽音樂則流涎，這個叫他五官錯用。這個蔭字，現代人叫它hold 得住，含勁待發。待心達志通，則可以暢所欲言。(C012-86)
(C012-87)[浤瑆詮釋]
「養子玉樹令可杖。」
有作、「養子玉樹令如杖。」這個「養子」玉樹臨秋風，令如杖，片刻不能待乃因有令。讓自己的內氣跟他的英氣「轉相和唱。還精補腦，可得不病」。我說原注者很清楚自己在講什麼話，原注這一回是真醒酒了。真是好酒！這一條終於顯露出來。這一條也是前一條文「鼻聞香則蔭強」的註腳。玉樹蔭強嘛！(C012-87)
(C012-88)[浤瑆詮釋]
「至道不煩無旁午……子欲不死修崑崙。」
「無旁午」指甚麼東東？杵。至道不煩杵。懂至道者，別去煩擾那個杵。須知如何「不煩不慮，照察蕩蕩」。崑崙，又指甚麼咚咚？指內景，尤指腦內的內景。這裡是雙關語，又指不讓元陽衰軟，可以修持崑崙。女身形似崑崙的地方。」我說這個道法，很天然，沒有旁邊殺出的大道理。難得而易行。要托──脫──托一個人的福，脫自家褲，否則知而不行，浪費天寶，更是浪費人寶。「無旁午」指甚麼東東？杵。至道不煩杵。懂至道者，別去煩擾那個杵。須知如何「不煩不慮，照察蕩蕩」。(C012-88)
(C012-89)[浤瑆詮釋]
「靈台通天臨中野。」
甚麼頭為高臺，甚麼腸子叔叔在廣野。玄母來下養我的小肥蛇「已」也。雖然明知陽靜陰動的至理，可是肚子一絞，再次半途而廢。這個小肥蛇「己巳」已經第幾回了？記得是第四回了！肚子在一旁只會冷言冷語！人體全身似腸非腸皆是腸。此時此刻腸靈台的天正好是玄母的天，圓圓白白香香馥馥，一股元氣熱呼呼沖向天，引玄母來下養，我的巳已乙己。(C012-89)
(C012-90)[浤瑆詮釋]
「方寸之中間關下。玉房之中神門戶。」
玉房之中神門戶。這一句才是真心話。前後數句都是泥包土。即言門當戶對。我認為有掉文，應是：「方寸之中間關下，目央之中玉華際，玉房之中神門戶，玉華之下金匱鄉」。間關與帝一同名。玉華喻內景光如花。神門、金匱皆指腦內能量場部位，是帝一追隨的方位。(C012-90)(net譯文7/10)
(未完待續...)