(...續前文)
(C012-48)[浤瑆詮釋]
「脾神還歸是胃家。耽養靈根不復枯。」
五臟氣旺，可以耽養靈根。
見於《卷六十四》：「[女*弱][女*弱]靈柯不復空」﹝又作「嫋嫋」﹞。同一卷又、「耽養靈柯不復枯」。對待道典的用字，不能以文學訓詁的方式對待，一槌撞牆，喜歡一槌定音自立權威的人，在道典裡一定會一槌撞牆。不同地方不同作者所引用的字眼，本身就是批註。可以反映作者個人的見解。也是他個人學道的淵源使然。師父講嫋嫋，他就嫋嫋。靈根與靈柯，意思接近。柯是斧的柄，也是植物的支莖。都是取其象。(C012-48)
(C012-49)[浤瑆詮釋]
「閉塞命門保玉都。」
有些男子可以感知元陽之氣的出入與斂散。這股氣潰散了，第一症狀就是：尿後遺滴。不再鑰護其主。鑰，鑰匙。
引《卷八十一》：其旬正五方秀氣，應律於心，而玄靈自化矣。其道閉精尤急，宜啄齒咽液，令靈根堅固(靈根，舌本也。其下有華池，通腎，池不欲枯竭，津液同源，腎舌相固耳)。若人依法守之，心乃清零(去呼)。其神日生。故經云：“藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。”(藏謂無言，養謂咽液。腎宮主壽，故曰命門。玉者，津液之狀，都猶聚也)。(C012-49)
(C012-50)[浤瑆詮釋]
「萬神方胙壽有餘。是謂脾建在中宮。五藏六府神明主。上合天門入明堂。守雌存雄頂三光。外方內圓神在中。通利血脈五藏豐。骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥。日月列佈設陰陽。」十句。
覽閱之前一大段高濃縮的信息量，再看回這一段老生常談，有些乏味！
末句是醒句：「日月列佈設陰陽。日陽月陰，日男月女，」(C012-50)
(C012-51)[浤瑆詮釋]
「兩神相會化玉英。」「兩神相會」即指前文的「遊貴京」。(C012-51)
(C012-52)[浤瑆詮釋]
「淡然無味天人糧。子丹進饌肴正黃。乃曰琅膏及玉霜。太上隱環八素瓊。溉益八液腎受精。伏于太陰見我形。揚風三玄出始青。恍惚之間至清靈。坐於飆台見赤生。逸域熙真養華榮。內盼沉默煉五形。三氣徘徊得神明。隱龍遁芝雲琅英。可以充饑使萬靈。上蓋玄玄下虎章。」十五句。
再一次整段原注都在顧左右！我經常說誤導也是不可或缺的教化，這一段原注則是典型！一二三就是陰陽和。守三一就是陰陽和。
「三玄」的解釋又見前面「三五玄」的解釋！以上一大段都是在講陽精陰液的事。(C012-52)
(C012-53)[浤瑆詮釋]
「沐浴章第三十六、沐浴盛潔棄肥熏。入室東向誦玉篇。約得萬徧義自鮮。散髮無欲以長存。」四句。
此處沐浴不是教你怎樣沐浴，沒撤！詳細的介紹見《卷四十一》。
沐浴是：人在一種氛圍／磁場／能量場之下，整個人浸淫其中「無為自得之意」。比如森林沐浴之類。
散髮，髮為聚陰之地，其像森林鬼聚所在。道家修行以采陽氣為主流正脈，所以很重視驅除陰氣。可以說為了驅除陰氣，道家可以使盡法寶。更何況區區披頭散髮而不可為？
古人相信身體髮膚受之父母，所以不剪髮，通常都是留長髮的。所以更助長其聚陰氣的機會。這些都是有人體驗過來的不是人云亦云。
握固：讓手兩大拇指包在四指之內，縮肛，閉嘴，閉氣縮腹，攝足掌。《道德經》有此名無此像。這裡首出具體示範。嬰兒出世的小拳頭，就是握固。(C012-53)
(C012-54)[浤瑆詮釋]
「五味皆至正氣還。」
這一句這樣解釋會更加完整而有靈魂：
修道有得之人，吃什麼都馨香，不嫌五味；這是由於正氣記憶體，他／她能嘗到五味中的至味，至味，原本天然味道。蘇軾茶詩：天地有至味。我的時代，這一項更顯突出，因為我們已經無法自由自主的吃到天然食物！興許或可從品淡淡的香茶開始學習入手之處。「五味皆至正氣還。」的暗示是這樣的，能五味皆至之人，表示了他的正氣以還歸，這個五位皆至正是一種克應！切記切記，這是道典以及五術文獻中經常使用的教示，答案總是隱藏在字裡行外。(C012-54)
(C012-55)[浤瑆詮釋]
「夷心寂悶勿煩冤。」
曾經獨處一段日子的人，始能體會這一句的真諦！「寂悶」的時候，是一股力量，他會讓人覺得：此時此刻有人來跟我大吵一頓都好過如此悶悶無狀！以是故，有修與不修的差別在於這三個字：勿煩冤！
外表看去兩人都是寂悶，有修又修得法度之人，他遇斯人斯情斯物而無有煩冤！(C012-55)
(C012-56)[浤瑆詮釋]
「過數已畢體神精。黃華玉女告子情。真人既至使六丁。」
以上三句都在講一陽來起複的事！尤其我在養生日誌中記下來的內在幽思，這一件叫做：聞雞起舞。一陽來復，男人會特別想女人。女人會特別想男人，只是男女所想內容有別。男主欲。女主情，總是六丁來作磨，真的神仙姊姊卻不來！此處「己」和前文的「己巳」都是一夥兒。
這一則白話翻譯是這樣的：
當那一股讓人寂悶的情懷，來勢頗強又去勢悠悠，你小子可以安然度過，就是說「過數」了，你這時才可以體認到何之謂「精神」！這是由於你能專精所致！這是由於裡邊那個一陽來復化名黃華的人以及一陰來復化名玉女的人，按時來告訴你他的情懷之故。丹田裡常住著陰神真人也會來和你的啊己交談啊。即然真人已來到了，這個常住頗似己已巳的傢伙，也會因此受到六丁的驅使呦。﹝問你該如何款待？﹞(C012-56)
(C012-57)[浤瑆詮釋]
「即授隱芝大洞經。」
隱芝，裡頭那個微細的蠢蠢春情。神仙傳授給妳此物此寶，是想要看看閣下怎麼過？還是過了？(C012-57)
(C012-58)[浤瑆詮釋]
「十讀四拜朝太上。先謁太帝後北向。《黃庭內經》玉書暢。」
有時拜經果然可以化解鬱悶。這一段文字，乃按著道典文學獨特的表達方式提示：不論是佛是道，當煩惱鬱悶來擾，禮佛、禮聖、讀經、拜經，都是頗有成效的法子。首先向東遏拜太帝，然後轉身向北再拜北元。這個儀式有何意義呢？這是代表生與藏。東生北藏。觀想本人如龜縮。也應靈活理解黃庭的本意！「仙道成」表示，已經有所掌握道法的精神特色，成不成道，還看其他！(C012-58)
(C012-59)[浤瑆詮釋]
「授者曰師受者盟。」
這一篇文章很珍重，所以可以以他為盟。(C012-59)
(C012-60)[浤瑆詮釋]
「雲錦鳳羅金鈕纏。攜手登山歃(shaˋ)液丹。金書玉景乃可宣。傳得可授告三官。勿令七祖受冥患。太上微言致神仙。不死之道此真文。」
古代道家的傳承就是這一般！已致使他跨不出國門！我十分反對這一套。既然是道必知人心，何必猜疑！佛家尚且有達摩一掌經應用審度合宜之人。(C012-60)
(C012-61)[浤瑆詮釋]
「太上黃庭外景經 ──務成子注，序主……」
即言「外景」以描述外像為首，算是前一部經的註腳，內容依然不離宗旨，所以覽閱無須搬來遠遠的黃帝來旁白！直入房中可矣。
「其事肆而隱，」句中肆這個字，應理解作接地氣，親民。(C012-61)
(C012-62)[浤瑆詮釋]
「上部經第一，老君閒居作七言」
言「老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。」很明確的標明：老子是一種天地之間的總能量。周朝寫《道德經》的那位不過是委任負使下來人間的化身。(C012-62)
(C012-63)[浤瑆詮釋]
「解說身形及諸神。上有黃庭下關元。」
黃庭的所在也很多，一如老子的化身。這種名非名的情況曾經給本人帶來不少的困擾！後來明白了「化」的真諦，就一通百通了。只要是具備了「正中土氣」以及「庭院」的精神，都稱為黃庭。即言對XX扮演居中而且有代表性的功能。所以可以這樣來區別：目中黃庭、﹝子﹞宮中黃庭、腹中黃庭、腦中黃庭……
「上有黃庭下關元。」上有主持中道的黃庭，下有主持平衡的關元。
此處，兩目的化名可以認作：左目為陵陽，字英明；右目為太陰，字玄光。因此相理上兩目兩樣亦屬正常。左目發出英氣，右目發出神光。
此處以兩目為題，實際上身體諸竅目，皆可分左右為「目」。左右合上元一，則成為「三合成德」。此處暗示道父道母隱藏於兩目，現代說法：靈魂之窗。後文話鋒一轉，兩目成為一次又一次的隱比。
老君很得閒，開始自己數自己的寶。(C012-63)
(C012-64)[浤瑆詮釋]
「後有幽闕前命門。呼吸廬間入丹田。玉池清水灌靈根。」
卷三十二釋為：靈根是舌頭，玉池是口水。
若果屈舌搗津的作用僅僅是養著這一條舌頭，真的是大料偏用了！所以會突然卯出「陰陽戶，俗人以生子，道人以生身」。(C012-64)
「日出月入」句：元陰與元陽互相吮吸靈液。
「腎為幽闕目相連。」此處之目，不是指頭上眼睛之目。此處之「目」比喻其形其狀貌似樹木之眼目。
「呼吸廬間入丹田。呼之則出，吸之則入……」呼氣的時刻抽出，吸氣的時刻納入，陰陽戶，就是生死戶。做不到這一點就會有可能「俗人以生子」。
「玉池清水灌靈根。」正解則指飲唾可以直達腎中。(C012-64)
(C012-65)[浤瑆詮釋]
「審能修之可長存。」
根據本人的體質與能力修「日閉月開」法，久修可以長生。修到有克應包括：去身上莫名宿疾、不容易冒病患、肌膚結實充盈、人有正氣、面上有光。
道家有三屍蟲的說法，這種蟲是一人前一世的屍體上的蟲跟隨著來到這一世的生人身上，伺機攻擊其主！請問這是甚麼蟲？這是宿世因果蟲啊！
現代人我要強調，與本人宿世因果和解才是正道。修行人不和解因果，休談升晨！(C012-65)
(C012-66)[白話翻譯]
正中黃庭之目內有形似小童夫婦，左目為王父，右父為王母，皆披上朱色衣！﹝當陰陽真炁來至，本人會發生內感﹞遊宴與合會於多處「丹田中」。晝夜存思這個活丹田，切勿懈怠。(C012-66)
(C012-66)[浤瑆詮釋]
「黃庭中人衣朱衣。」
這一部突然冒出目中黃庭。一般比較常規說法是指腹中黃庭。但是審視往後這些句子：「關元茂鑰闔兩扉。幽闕夾之高巍巍。丹田之中精氣微。玉池清水上生肥。靈根堅固老不衰。中池有士服赤朱。橫下三寸神所居。中外相距重閉之。神廬之中當修治。玄膺氣管受精府。急固子精以自持。宅中有士常衣絳。」都是在形容微微驛動的感覺。
因此，美君子須知記得這種微微驛動的感覺，平時若也有同一種感覺，那裡就是你的丹田。所謂「丹田」指，依你的體質與業緣，比較能聚氣的地方，那裡就是你專屬的丹田。丹田不是死死所在一個點，他是一個區。(C012-66)(net譯文6/10)
(未完待續...)