(...續前文)
(C012-34)[浤瑆詮釋]
「火兵符圖備靈關。」
疑似借助符籙之力量。據說古代典藉的圖錄部分都落入日本人手中當作國寶珍藏，十分害怕曝光！可是我相信天意。天意要誰來破解，時至必遇。
人只是納其元氣。糟粕用完即丟。關鍵是：誰能自知「元氣」已納？這個就是我說的「候」與「節」的問題！文字功夫，尚難以言宣！只能意會。(C012-34)
(C012-35)[浤瑆詮釋]
「前昂後卑高下陳。執劍百丈舞錦幡。十絕盤空扇紛紜。火鈴冠霄隊落煙。安在黃闕兩眉間。此非枝葉實是根。」六句。
功夫純熟，才可以這樣來一手。自在。什麼花式都可以行之，百無禁忌。條件只一條：全程都不忘存思「黃闕」。原注文，都是厥詞。
這一段奇文可以深入解釋，但是我決定留一個懸念，讓有緣讀者自己參悟！(C012-35)
(C012-36)[白話翻譯]
紫清章第二十九
頭上能發出紫氣紫光的道人呀，又名玉晨(辰)君！
化名太玄那個極端力量，與化名太和那個中間力量，在生活中往返，
道君須知如何侍候這兩種力量，以致中道。
世俗中萬事萬物都要面對他，以「化」的精神過著似仙的日子！
這是道氣有成就了，
九天之高，上有一天是心天！
在心天之中自由往返！
晝夜七日思勿眠。至誠則感，
堅持修練可以致長存延年，
久積功夫，可以成練，並不是無修而可自然來至，
而是久學久修，精誠致專！
守著初心一意則成道有餘，
真心堅固則不失節度，
虛中恬淡致神以虛受。(C012-36)
(C012-36)[浤瑆詮釋]
「紫清章第二十九、紫清上皇大道君。太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙。飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠。子能行此可長存。積功成煉非自然。是由精誠亦由專。內守堅固真之真。虛中恬淡自致神。」十句。
第二十八章，算是給這個《房中實務手冊》一次小總結。
第二十九章，之後的章節，依然是在講同一個主題，只是比較側重于概念和原理。
作者開始勸導人們不可以迷戀房中諸樂。但是修行這一件，心誠意固則金石為開。平時宜「內守堅固真之真。」外行不失節度，可矣！
虛中恬淡自致神。靜致神變。這是宗教的神秘力量使然。神變就是轉形、移形。但是有了移形效應，也是理當「神以虛受。」因為我們的一切，都是來自於虛無。
我認為這一段是來一次閉關禁欲的時候所應當遵循的規則。有志修行的人，一生中，都需要多次的閉關，所謂百日築基。食物發酵一周匝成熟，也是百日，這是天數。
至於，飛天、彩羽、神仙的聲光，都是可以做文學想像的。修行之有無好比做文學想像，沒有形跡也可想到有形跡。當想到見到，又要把他放下，不想了。這個就是有無之間的神妙關係。佛經講無，一切緣生緣滅而無我，可是卻有彌陀世界十分3D的形象，這是公案。(C012-36)
(C012-37)[浤瑆詮釋]
百穀章第三十、「百穀之實土地精。五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零。那從反老得還嬰。三魂忽忽魄糜傾。何不食氣太和精。故能不死入黃寧。」七句。
這是經常被引用的名句！其中、「臭」亂神明「胎氣」零。臭指重味之食。原注曰，「胎氣謂無味之味，自然之正氣也。」現代人說：「修行的力量！」
「服煉」，服指伏食；煉指修煉。古文金屬加工都寫作「煉」，金字旁煉，今人寫作火字旁煉。再如前一句「積功成煉非自然。」成煉即是煉成。
閉關、僻穀，自然會碰到吃食的問題！
高層次來講，練功就是食氣！怎樣食氣？我尚未見到具體的教示。近代有人，Jasmuheen(潔思慕音)發表專題鋸作講述作者食氣的親身經歷，我對待作者的經歷全部觀點有所保留。
有些人入山迷路多日不死，就是靠著這個食氣而不死。這是其人天生帶來的力量，天生的煉力，天生的胎氣。
食氣有時，有了心得，有點樣子了，叫他「胎息」。胎息，十分複雜而深刻，簡單說就是不用力呼吸，而且每一次一呼一吸，都拉得很長。
這種人對氣味十分敏感。對食物也很敏感，美食也遂成了臭味。必須自己去適應這個穢濁的人世間！據說，一張手的距離﹝一尋﹞外的氣息，他都可以清清楚楚的覺知。(C012-37)
(C012-38)[浤瑆詮釋]
「心典章第三十一、心典一體五藏王。動靜念之道德行。清潔善氣自明光。坐起吾俱共棟樑。晝日曜景暮閉藏。通利華精調陰陽。」六句。
這是十分有啟發性的解說。
警句：「念則易心而後語，忘則厭心而神全。」
警句：「動靜念之道德行。清潔善氣自明光。坐起吾俱共棟樑。晝日曜景暮閉藏。」白話翻譯作：語默動靜，起心動念都能存道德，心善潔淨則身體自然發光，我心神丹元子與你的總神識都是在同一個棟樑﹝即身體﹞之下而能一起偕同活動，白日發光而入夜閉藏。修行人有無心得，望其目光與頭上輝光有無：善光、喜光、明潔之光。我不是教你去對別人指指點點，而是提點如何自我審察！(C012-38)
(C012-39)[浤瑆詮釋]
「經歷章第三十二、經歷六合隱卯酉。」這是十分有啟發性的解說。晝曆暮隱。甚至說：早前暮後，就不再思考跟修行無關的事情！這是給在家修行人的一則提點。(C012-39)
(C012-40)[浤瑆詮釋]
「兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九。」
陽氣下與陰合。是可以體驗出來的，不是平面的概念。有時候藉病修行，所得甚豐！以前有一次失眠，吃了交泰丸，就能安眠了，這中間就是我的第一次體驗「陰陽」互動的內在消息，多言無益，不如守中。我的言外之意即指：精誠致意，金石為開！有心人，時機一到，一定會有答案，因緣是自己來會至。我將攜帶答案來給我的人、事、物都稱為「信使」，有另辟專文探討，不在話下！
應時自知才是緊要，延壽已在其次！可是在我們這個自求多福的時代裡，延壽也是必要的！古時代人16歲就得獨身出來歷世，20出就得當官，當一個小官歷練人生，人生中最輝煌的時間都平均介於25歲至45歲這20年之中，過了45就是走向不惑的晚年。
現代人啊？有人向我投訴，現代人的智識明顯衰退。20出騎摩多意外，還會叫媽媽救我。30閱歷人世有多少？40知天命？少來！50不惑？
一如我們這一夥有緣人都普遍認為，來到這一世大致上還可以走到50見惑，也已經是足以自得！
這個大數據的環境，我叫他「大概念的環境」，人們一生之中生活在被人擺佈的大環境之中，摸著石頭過河，等到明曉了真相，啊，吃東西非要消毒不可嗎？分娩非要在醫院不可嗎？每一餐都要洗碗麼？已經是很靠近棺材了！尚可以趕得上見惑。(C012-40)
(C012-41)[浤瑆詮釋]
「知雄守雌可無老。知白見黑急坐守。」
總之，不論是在床上，或者在床下，對宇宙人生這兩種對立又互動的力量，通常我們簡稱為：陰陽、雌雄、都需要有一種自知的能力！有心得的推拿師，都應當知曉指下力度的陰與陽。雌與雄。有時候推拿的「劑量」乃是由受術者傳來壓力的力度來促使我的指下推運的。換句話說我無須使力，只需知其雄，守其雌即可。
雌雄，在日常實用上！我是以理解為：雄主動而雌被動，為受用。
當然有一種反兵法即是：雌主動而雄被動，這個兵法若是要有些神韻，還需來一個「詭術」，鬼谷子、眾權衡大家都曾經談及的「詭術」。醒句：「守雌，則藏九之義也。」(C012-41)
(C012-42)[浤瑆詮釋]
「肝氣章第三十三、肝氣鬱勃清且長。羅列六府生三光。心精意專內不傾。上合三焦下玉漿。玄液雲行去臭香。治蕩髮齒煉五方。取津玄膺入明堂。下溉喉嚨神明通。坐侍華蓋遊貴京。飄颻三帝席清涼。五色雲氣紛青蔥。閉目內眄自相望。使心諸神還相崇。七玄英華開命門。通利天道存玄根。百二十年猶可還。過此守道誠獨難。唯待九轉八瓊丹。要複精思存七元。日月之華救老殘。肝氣周流終無端。」二十一句。
「窮為薪而火傳。生得納養而命續也。」出處《莊子‧養生篇》：「窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」後代成語「薪盡火傳」由此而出。
前文行文邏輯與文氣走向，他應該指平時的內修。這一次是在講怎樣轉精化氣的功夫。對於一個知人，床上床下都是互通的，並行不駁。只不過，此處偏向於描述平常內修的。
這一段文字的價值，於我而言，正好是作者提出以搗津來引動、轉化精氣的方法。前無古例。閣下口中津的芬芳，這個就是前文所謂：玉漿、玄液、玄膺、七玄英華、玄根。
本人嘗試多種毒藥，其中硫黃一味，確然有溫陽的作用，但是他帶來的氣滿滿的溫勳感，也是短暫的，效應不比冬至、中秋、中元、元宵這些大日子的「大陽氣」一陽來起複來得「完整」。我不主張煉丹采氣。(C012-42)
(C012-43)[浤瑆詮釋]
「肺之章第三十四、肺之為氣三焦起。」
醫家的三焦論來論去都搔不到癢處，這裡一言以蔽之，就已切中要害了。(C012-43)
(C012-44)[浤瑆詮釋]
「視聽幽冥候童子。」
引《七籤卷八十一》：「窺離(去聲)。天地有童子。…夫天地者，陰陽列位也。童子者，人神至精也。」顯然七籤卷十二原注，已經將原文的大氣格局化了，變成小氣！本人第一次去約會，也是按這裡，一片黑暗，至今未死！(C012-44)
(C012-45)[浤瑆詮釋]
「調理五華精髮齒。三十六咽玉池裡。」
你知道嗎，壯陽最好的方法就是平時養五臟。(C012-45)
(C012-46)[浤瑆詮釋]、
「開通百脈血液始。顏色生光金玉澤。齒堅髮黑不知白。存此真神勿落落。眾神合會轉相索。」醒句「存此真神勿落落。當憶此宮有座席。」
原注謂此宮是肺宮，我說由於肺而引出陽氣。修行宗旨乃指修一點陽，這是最最要緊，但是生死一線，極容易落入一點陰中！曰：「眾神合會轉相索。眾真同聚，慮有邪精，」有一點陽，真氣才能夠安席匯聚，邪精也沒機會可乘。(C012-46)
(C012-47)[浤瑆詮釋]
「隱藏章第三十五、隱藏羽蓋看天舍。朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪。」囉嗦一堆，五臟神旺，其人也自威。符籙咒語確實可以助人威靈，但是不隨便使用。(C012-47)(net譯文5/10)
(未完待續...)