(...續前文)
(C012-23)[浤瑆詮釋]
觀日有心得，典型，稱作鬱儀。觀月有心得，典型，稱作結璘。觀日月的效應會反映在那人的兩個方面上，一是輝光，二是目神。兩種都是「神」的表現，都有共同的特徵就是：鬱與璘。鬱即指濃而細緻。璘就是玉光，潔淨而明亮可愛。故稱同聲相應，同氣相求。
「魂魄反嬰，得成真人，」現代已經有發生實例比如，有人在接受erotic massage的時候回到前世，有人在同房的時候回到前世，看見父母未生我之時的嬰像相。這種證據將會越來越多，讓那些清規戒律十分莊嚴的人士舌結目瞠。看到本我，得成真人，沒需要那麼多的道德框框。(C012-23)
(C012-24)[浤瑆詮釋]
「口銜靈芒攜五皇。腰帶虎籙佩金璫。駕欻接生宴東蒙。」
道家古代的說詞，現代人多半無法理解，道典長期封藏於高閣，並非好事！即使今日有心人將他「曝光」於網路上，尚有好多層所謂口傳心授的內容並不公開，待何時公開呢？待普遍上新生人們的記憶衰退到不能記憶口訣的時刻，就會公開了！別擔憂大法絕滅，時機到來，大法自然顯出。好比我的農夫道士朋友，他所念的咒都是在「時辰到」，有神秘的力量來傳授而知，後來我找來早晚課頌本，他一看就說，這些內容都是「上面」傳授給他的，一模一樣！
但是有些內容必須賦予新生命新概念，以新的理解方式，我說這是「詮釋」。將古道心意詮釋給現代人。讓古道法與時並進！
前一段文字正是道典文學最經典的表法，因此我要不厭其煩表達我的理解如下：
七籤裡頭有些「原注」，我都沒有全然苟同，但是這書太大篇幅，若是再加上「辯論」﹝這個也是中國唯物辯證人最喜歡的一件事﹞，這部書都不必看了。有些表法又是屬於古代習慣的，來至現代的認知方式，也是需要幾番轉折，讓概念在虛空中多飛一陣子！
想像一個人在冷天裡，說話的時候口吐煙氣，就是那個樣子！我並沒有建議你想像抽煙的情景，以道家法而言，這兩種想像是有區別的！
但是我要你憶想自己處於陽光明媚的白日之下，憶想自己口吐五色雲氣，光芒四照，金光普照越遠大越是好！那種「遠」與「大」是能感的，並與五方氣化做擬人化的五皇老君，我和祂們同遊六合。
自然想像中，觀想自己腰帶虎籙佩金璫。金璫玉佩在別地方帶有特殊涵義，在此處則是自然意義所指一種道家法物。其實你想像成別的鈴鐺也是可以的。
趁這個機會，我要分享我親身經歷的一次經驗，早時我請教一名道士，他是在家裡設壇的，我請問他有關自己這一生修法是否可成，說呀說，他點我一個方式說：
「你有帶一隻缽，將來你凡遇見難題，都可以觀想這只缽，他會給你答案！」這使到我暗暗一驚！為甚麼呢？由於曾遇另一位女道士，她是不問自講說我天生有帶一隻缽。區別是，這男道士說我所帶的「一隻金缽」，女道士說我所帶是「一隻木缽」！我心有不服，找一次機緣，登門拜訪女道士，並向她直言某君說我帶著金缽呢！
她十分嚴肅地回應我說，「修到才是金缽，修不到，沒有缽！」哈哈，我差點大笑。兩人都是年齡大過我的，又是道中人，可不是在敷衍我唄？﹝可不，是在敷衍我唄？﹞
事實證明，十年之後，我找到了自己的那一隻「缽」，但他不是缽！我願意以這種方式分享給有緣人，以此方式的「暗示」希望可以給有緣人一些提點。觀想這一類的莊嚴相，諸如「腰帶虎籙佩金璫」究竟有何意義呢？答案：「是木缽，也是金缽！」
我並不想在此借機罵人，雖然還有很多人「按照儀式」，帶了滿身都是器物，可是無一件可以成器。這是對古意得不到正解的緣故。現代的道士，都是輕裝上路。但是在正式的儀式上，也必須一絲不苟按照儀式「腰帶虎籙佩金璫！」
我注釋七籤可以計算的日子已經是滿十年，不可計算的日子，比如開頭做準備，查資料等等，大約始於西元2000年！這些查資料的日子裡，有一件令到我頗為反感就是：為何宗教儀式那麼多？給新一代人的教化可否廢除儀式？答案是兩個字：不可！
「儀式」在宗教裡頭所扮演的意義，並非一般巧論之士可以拿來大作論文的那一種！
但是我還是要強調，人已落在大都會，做一個親和大眾化的道士比較好！不是要搞到一身道酸氣才算是高道。我其中一名道中朋友，平時還是舞蹈比賽會的評審呢！
接下來一句：「紫毛之節」。此句的正解是：發出紫光如毛的法棒，法棒上有節。肯定不是指，裝飾了紫毛的神棒。
末句原注文是本段的眼睛：「接生，長生也。與生氣相接連，欻然而遊其處。」(C012-24)
(C012-25)[浤瑆詮釋]
「玄元章第二十七、玄元上一魂魄煉。一之為物叵卒見。」
原注「知得之而不可見，」這是有體驗的話語。借假修真，真正是在練魂魄回歸玄元。見，有執著的意思。(C012-25)
(C012-26)[浤瑆詮釋]
「須得至真始顧眄。」
一整日都是氣滿滿的感覺，他一直在提醒我：「在」。(C012-26)
(C012-27)[浤瑆詮釋]
「至忌死氣諸穢賤。」
注解這一次有些拋出線了！都是無智語！淨穢本無名，見死不救之人早歸西！
這一句的道言道語是這樣來講：修練未必每一次都會得心應手！失敗的占多數。須自知火候清濁。怎樣講火候呢？前面有講到「節」，這裡就要講「候」了。
答案著落在「穢氣」上！不論是你的內在、還是外在、還是她的內在、發生任何一種穢氣，就是失敗了！超越火候了，好像熟過頭的水果，變穢氣了。醫藥可以解決這些問題。這些穢氣包括：女方白帶、男方陰囊流臭汗、口臭、身懶、形重、氣躁、夜夢不安、惡熱、也包括中醫講陰虛火旺等等穢氣的現象。都要須知及時調理。腦裡面不停歇的老在想著要幹那一回事，都是穢氣。
修練避忌穢氣，這裡是唯一一次出現的正解：「凡飛丹煉藥，服氣吞霞等事，皆忌見死屍，殗穢之事，此衛生家之共悉也。然至道沖虛，本無淨穢；未獲真正，則淨穢有殊；殊而不齊，則是非起於內，生死見於外，則清淨者生之徒，濁穢者死之徒，故為養生之所忌也。」關鍵在於引起分別心，即曰：「是非起於內，生死見於外。」(C012-27)
(C012-28)[浤瑆詮釋]
「六神合集虛中宴。」
這一大篇文字，亂亂來解，他是一塊一塊的意思，支離破碎的。經過我這一解，他的文氣好像上了飛機油，跑動起來了，一氣呵成。一氣呵不成，不如去睡死！
宴，在七籤這一部道典中，絕多數時候都是在講「安閒」。古時原始的宴會，部落們都在農忙以後的秋天，仲秋之日，來一次大宴，部落的人們安閒﹝宴﹞的來一起聚「會」，當然，隨著而來的事情就是吃喝玩樂性。
這一句是說：火候到家，給力，很到位……那人就會﹝必然會﹞發生這種內在的體驗：虛空則晏然而安。簡單講就是兩個字：輕安。
則，有模仿，比對等等義。「不則憂泣，」言再也不會受到人間人憂泣情緒的干擾！(C012-28)
(C012-29)[浤瑆詮釋]
「結珠固精養神根。」
紘，hongˊ維繫。大致上如原注之解！他本作「㸦」字，音義通互。已改作「㸦」。(C012-29)
我懷疑北宋這個注家有接觸過進入中原的印度瑜伽士，他們將印度靈根(Lingam)，的概念也帶進來了。這部七籤僅僅是在這裡多次提起神根、靈根的概念。
唾液與精液的聯繫，不需要長篇大論，只需要一個示範：房勞不得法之人，他會在清晨發現咽中有一口老痰，不吐不爽，日久而形成一個習慣：吐痰。
另一個特徵就是：夜寐仰臥時，有一股痰氣上頂於鼻竇懸垂吊的地方，導致呼吸困難，影響睡眠素質。理由是：十二重樓咽喉，正是腎經所系。吞咽如結珠，也是道家秘密法門。(C012-29)
(C012-30)[浤瑆詮釋]
「玉芪﹝匙﹞金鑰常完堅。」玉匙金鑰，視為牙齒，我認同。胡道靜編釋的這一版本的原典，都用「芪」。網路上的資源，一味都採用「匙」。我保留原貌不改。我的詮釋見於後文139節[玉芪金鑰]！(C012-30)
(C012-31)[浤瑆詮釋]
「閉口屈舌食胎津。使我遂煉獲飛仙。」
上述條文都在講平時功夫。(C012-31)
(C012-32)[浤瑆詮釋]
「仙人章第二十八、仙人道士非有神。積精累氣以為真。黃童妙音難可聞。玉書絳簡赤丹文。字曰真人巾金巾。」五句。
巾，古時人的裹頭的頭巾，通常用素色。此處演釋為包裹。巾金巾，包裹「金」頭的巾布，我則釋為：「以發出明亮白光的巾包裹」。這個「金」有時候也指「焰」，光的透明而明亮。前面五句，大意是這樣的：
別以為修成神仙都是神人所附所予。是平時積精累氣，日久見功而得真人的功力。真人就是現身菩薩，他代表一種典範。此時此刻的真人所代表是這個「積精累氣，」的典範！
黃童，即指一路來現身說法的元陽。妙音就不難自解囉！
一種同時得道的黃童妙音，其實不是人們想像中那麼輕描淡寫容易得到的事！這個需要機緣與火候！你遇見一個自以為是清規戒律的法侶，大事玩完！即使是有玉書絳簡赤丹文，也是一言難盡的事！
這個「真人頭上巾金巾」也會在將來的章卷中提出解釋。﹝一個像相：真人頭上包裹著素色的頭巾。參！你不如那塊巾布那麼fit，那麼服貼！是這樣來解古嗎？正是！我在其他卷指出這是一層十分明亮的玄光。﹞古時人寫書不容易，他們不會在講臨床實際體驗的時候，又回頭來講理論，況且理論已經有大家觸及，無須頭上安頭。又作「巾金巾：指心神，心在肺下，肺為金色，因而心好像裹了金色頭巾，故曰巾金巾…」﹝見、[ctcwri]於《卷110》的注釋﹞(C012-32)
(C012-33)[浤瑆詮釋]
「負甲持符開七門。」
甲、符，指神秘的力量。
道家的七門，這裡是首出，人身有七門：
一曰天門在泥丸。
二曰地門在尾閭。
三曰中門在夾脊。
四曰前門在明堂。
五曰後門在玉枕。
六曰樓門在重樓。﹝咽喉﹞
七曰房門在絳宮。﹝膻tanˇ中﹞
都是道路門徑。「門」是要他自己呈現自己，名可名僅僅是一種方便！這都是歷代大家練功的時候體驗氣機循行規律的經驗總結。
六甲六丁指環境風水的惡能量。可是這種丁甲能量，運用得法也會轉為正能量。
見、《七籤卷八十一》：「《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，”豫之謂也。」豫，參與，攀緣。(C012-33)(net譯文4/10)
(未完待續...)