(...續前文)
(C012-11)[浤瑆詮釋]
「含氣養精口如朱。帶執性命守虛無。名入上清死錄除。三神之樂由隱居。」
這個《黃庭經》的文氣是以第一行原文，第二行原注來編排。據說這原文是神仙音頌傳下，然後第二行就是原注者的意思。由於我的時代已經遠離這些人至少900年，我一概都認定他們都是一起的！一旦發現有歧異，都是秉著杜子曰，異同並存的，區區在下沒空去論證它們！但是我的詮釋乃以原文為准，偶爾參考注文的提示，於是索性在詮釋文的開頭列出原文條文以方便參考！
第一行與第二行明示：這種妙術對女方有美容作用。反過來看男方之本，依然是恬淡寂寞，見好就收，過了就算，不可以越想越愛。三神之樂由隱居。
道經頻頻出現這個概念：「真人，在天上列名」。究竟應有怎樣的條件可以入真人之列？道經明白指出，止要是可以看見真氣又能自由支配他，就是真人。我釋做表裡合一、表裡一致即是真人。(C012-11)
(C012-12)[浤瑆詮釋]
「倏欻遊遨無遺憂。」
倏欻，shuˋxuˋ，倏，犬疾行狀。欻，擊劍所發出來的電光火石。
宴，休閒。
這個意思是說：這一條倏欻之龍，他雖然反復無常，但由於有了前面的功夫到家，倏欻之龍就不會再撒野了。你可以御使他遊遨而不必擔憂。好比老孫的金箍棒，能發能收，直搗天地。懸解，意即收發自如。(C012-12)
(C012-13)[浤瑆詮釋]
「羽服一整八風驅。控駕三素乘晨霞。」
都在講收發自如的神氣。羽服，即指人體輝光。多數人的輝光都有顏色，但是高修行、高能量的輝光其色氣都比較乾淨、輕揚靈活可以八風驅。八風的正解指人性各種欲。「羽服一整」意旨整個輝光像完整成片。卷四十二、卷四十四內容曾指出發光是修練功法正確的克應之一征。(C012-13)
(C012-14)[浤瑆詮釋]
「金輦正立從玉輿。」
金，有罰殺肅剛的精神。玉有美麗溫香的內涵。輦輿反正都是車，可以幾番輪輾，上清九天玄神八聖，也會下凡助興贊。仙人之服器若是放著不用，死氣沉沉就是表示修行方法有問題！(C012-14)
(C012-15)[浤瑆詮釋]
「何不登山誦我書。鬱鬱窈窕真人墟。入山何難故躊躇。人間紛紛臭帤如。」
神仙有空？讀我杜子曰黃庭！不受世俗條規所馭。原文「人間世，不可君」，應是居，已改。
這一段白話翻譯如下：
為何不來修習我所介紹這個黃庭之法呢？他幫助人快速登上高層的能量極，在那個層次上反復沉吟我所說法！真是妙不可言！
登上這個極量級的高境之山，並不會難呀！山裡鬱鬱幽邃，眾真人匯集在這裡窈窕真是好看！
噯呦喂，人間俗世好像腐惡的爛布那麼臭！不可久居！(C012-15)
(C012-16)[浤瑆詮釋]
「五行章第二十五、五行相推反歸一。」
修行有得第一征就是天一生水。
注釋這部《內景經》我有一個原則：絕不改原典一字，有些地方我們現代的語法是認為錯誤的，比如前文「刻」我們就是用「克」，保留不動！要改，就在這裡做一個注。前文簡明，不必再胥言。
五行的原理，看似簡單，其實是錯綜複雜，大致上可以分成這幾個範疇：內﹝修相﹞五行、外﹝修相﹞五行、醫學上的脏象五行、命理的理數象五行、還有相學上的相五行﹝五形﹞。七籤一書所提五行，多數指內修的五行。這一區塊真是不容易探討的五行原理，近代王鳳儀所研修的五行皆屬內修相五行。(C012-16)
(C012-17)[浤瑆詮釋]
「三五合氣九九節。可用隱地回八術。」
引前文名句、《玄妙經》云：「三者，在天為日月星，名曰三光。在地為珠玉金，名曰三寶。在人為耳鼻口，名曰三生。天、地、人凡三而各懷五行，故曰三五，其常精也。」是經常被引用的名句，句中「其常精也」，常，有本質的意思。三五的變化，其本質都不離「精」。
這兩句：「三五合氣九九節。可用隱地回八術。」不看原注尚容易理解，看了原注反而是丈二金剛、三尺漢子，皆模不著。
言歸正傳，回到眼下！三五與九九都是陽數。三五表能量內感的去勢但是他還處在三五的階段、九九歸一，表示來勢。節，就是恰到好處。應其節。臨床的時候，無須講那麼多理論。「天道不遠，三五複返。」名句是老子的衍義，後世演變成「天道好還」。
這樣子去以三五之勢，這樣子來以九九之節，如此反復推磨，可用隱地回八術。能存思之，必得長生。這個「隱地回八術」暫不管他！你和她愛用什麼術都可以。
隱地、就是我們講潛規則，雖言道家沒有章程，但是在一般的經驗之大前提之下，也有各種潛規則。這個回八術之「節」，也是只有你自己才知道的「隱地」。
關於《隱地八術》之訣，可互參《卷九》、《卷五十三》、《卷七十九》、《卷一零六》、《卷五九》、《卷七九》、等等章卷。(C012-17)
[參考資料]
卷五十三：太上丹景道精隱地八術(一名紫霄飛靈八變玉符)：隱地八化玄真之術，一曰藏形匿影，二曰乘虛禦空，三曰隱淪飛霄，四曰出有入無，五曰飛靈八方，六曰解形遁變，七曰回晨轉玄，八曰隱景儛天，此乃上清金台玉室秘房妙術，藏之玉笈，封以金章，侍以玉童，衛以玉女，各八百人，太上玉晨高聖君受之于九玄，七千年乃傳太極真人、東華大神方諸青童扶桑暘谷神王、清虛真人，告盟於上清，裂金以誓，身有其文者則隱淪八方，有修其術則乘虛駕空。口口相授，不得妄傳，子不示父，臣不奉君，唯在刻字金簡，書名玉篇，輕泄秘文，殃及七玄，身為下鬼，充塞河源。按如神真秘而奉焉。(C012-17)
(C012-18)[浤瑆詮釋]
「伏牛幽闕羅品列。」
形容懶趴趴懶用上一個「伏牛」十分文學經典也十分傳神。
腎為幽闕。男女皆有之，都是成雙，皆分左右，形似「伏牛」。惟這一點始能堪稱「玄元玄妙」。
羅品列，存思見之。此義大致如此。一句話：借假修真，借這個感覺極端，典型的「有」，來進入那個典型的「無」的「洞房九景」。即然是又品又羅列，就是要你去看他、探視他、關心他、品他。
究竟存思「見」了甚麼？道家經常藉有修無，究竟他「見」了甚麼？(C012-18)
(C012-19)[浤瑆詮釋]
「三明出華生死際。洞房靈象斗日月。」
在關鍵時刻，搬出天地人，真是殺風景！從下文的語氣來看，我認為這是指妙境的臨界點，正好是「三明出華」的生死際。此時，內視會發一片奇光，粗人不識，甚至一生出入都不識者。只會畫地耕田，盼望早出晚歸。人在危難的時刻，內視也會發出奇光，洞房靈象斗日月。(C012-19)
(C012-20)[浤瑆詮釋]
「父曰泥丸母雌一。」
趁機會去感受這個「泥丸」與「雌一」之所謂！道家由於深悟名無名，所以他取名賦名都以十分地道「如實觀」去賦名。男人的屬陽惟藏至陰曰泥丸；女人屬陰惟藏至陽曰雌一。(C012-20)
(C012-21)[浤瑆詮釋]
「三光煥照入子室。能存玄真萬事畢。一身精神不可失。」
能將這一片三明之光引入子室，就是算功德圓滿。不必再囉嗦。此處「一身精神」即指一點光。常存念這一點光，不讓他與我失聯！(C012-21)
(C012-22)[浤瑆詮釋]
「高奔章第二十六、高奔日月吾上道。」
這一段，照做必有體驗不是在顧左右。故名「奔日月」。這個是要嚴肅對待的事。
「石景水母」在別地方已經說明！具體的說明見於《卷五十三》。
要點、
- 修日魄法，即呼日中五帝之名：「日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆象。」呼此十六字畢，瞑目握固，存日中五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中。
- 修月魂法，即呼月中五夫人字曰：「月魂曖蕭芳豔翳寥婉虛靈蘭郁華結翹淳金清瑩炅容素摽。」咒呼此二十四字畢，瞑目握固，存月中五色精光俱入口中；
- 修房中須知平時訓練做功課，打好基礎，主要有這三個方面：(1)鍛煉丹田氣，所謂「一點陽」正是指丹田氣。(2)觀光，如此處所強調，觀光是為了采陰陽二氣的能量，房中，正是為了接陰陽！(3)伏食，是為了修定。(C012-22)(net譯文3/10)
(...未完待續)