(...續前文)
[正文開始]
(C012-01)[浤瑆詮釋]
「卷十二‧三洞經教部·上清黃庭內景經‧治生章第二十三上清黃庭內景經、治生之道了不煩。但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神。」
開宗明義點出這個治生了道並非想像中那麼複雜，他一如平常的生活那樣平凡，充其量也僅僅是一個「了」字，沒甚麼大不了的。閣下只需要做到第一清簡，第二專心。
「黃庭」指五藏六腑的各種狀態與反應。他會很經典所以要好像看一部經典那樣的神聖，所以才教他《黃庭》，這樣才不至於遺漏了「形中八景」的各種神韻。
什麼叫「形中」就是進入狀態，成形了。成什麼形？妖形還是聖形？這個不是本文作者的責任。於是乎「八景」就是境界。也不需要死在八。應當在「神」那邊復活回轉。(C012-01)
(C012-02)[浤瑆詮釋]
「《玉緯經》云：五藏有八卦大神宿衛。太一八使者主八節日……」
老子早在周朝已明言一切的名字定義都是不能抓死的。平時講五臟八卦，此時此刻，也可以拿來討論的。道家甚至認為每一個節日都有一個神在主管。這是由於地上的二十四節氣直接受到天星氣動的牽引之故，天星的氣動就是代表一個神，言下之意，地上的人們你的一舉一動，都在受到天星氣動的牽引，貌似「有人在監管」。這個就是「數」。這裡說八節日是由「太一八使者」來監管。甚至此處所謂「八卦」概念並不等同易經所謂八卦概念，待我修到很得空才講這一塊。
我曾問「吳越有賢道君」為何西洋人講靈學可以成為暢銷書，我這個東方冇閑君講靈學就會受到監督和阻礙？答曰：「由於東方有地靈地祇保護，這是天機！」
十二層樓是喉嚨的別名，沒有錯啦！可是綜觀全文，此喉嚨也是取其象而已。
臍中有這些名號：太一君、中極，太淵、崑崙、特樞。中外東西文明，都一致認定臍中是很重要的性樞紐。「主身中萬二千神也」，按洋人說法指：「一百種神秘的感覺。」都要從此處發出。夫妻互相慰勞須知善巧在這裡方便，都是很好的。抓死錘的人們畢生都過著苦哈哈日子，不知人間有趣，只會唱著人間可哀之歌兒。
那麼，适才那一尊「十二重樓」的神仙，八卦之外山高皇帝遠的，急事發作的時候，他能救火嗎？
「八卦合太一為九宮。」這一句或者這樣理解也是通的：太一在九宮中扮演領頭的力量，八卦之卦氣正是他的八個﹝擬人化﹞的使者。將太一之九氣以八卦氣降於人間，故名使者。在道典的習慣表法之中，太一正也是九氣的化詞。進一步說明請網搜「八卦對應臟腑」﹞(C012-02)
(C012-03)[浤瑆詮釋]
「二十四真出自然。高拱無為魂魄安。」
二十四節氣與人的性情氣機的起伏是息息相關的，此處認為外24氣對應內24氣。內外幾乎是同步相感，皆自然之道氣。
這個契機一來到，他「高拱」，大師兄你就以無為對應。怎樣一個無為法？即是：行忘、坐忘、離形、去智。離形，就是說：不要去執著于他高拱之形，也不要去執著于他由於高拱而引發的內在的諸形。一百種神秘的體驗，也是諸形的表現。明乎此，去智，就比較容易理解。尤其是現代人，各種似是而非的生理常識，一直都在掌控著一人的一生。把這些聽來的常識都甩開一旁。整個意思就是說：高拱一來到，不增不減任天道。
這個高拱指什麼東西？道家講一言分兩極，分明出八卦。我不得空跟你分明，只好說：最微細的高拱，就是指我們受到24節氣的影響，會發生興致滿滿高亢的感覺，你不能老是看死文字。還須觀言察色，聽音悟情。由其是我的文字更不可以看死。(C012-03)
(C012-04)[浤瑆詮釋]
「清靜神見與我言。」
這裡的是「巳siˋ」還是「己jiˇ」？﹝在我的解釋裡頭巳己一樣，就是指一條小肥蛇的樣子，暫時按下。我說過了，道家之「言」指自然而然發出來的心聲。一人饑餓，見著食物會流涎，這個流涎之像就是「言」。你可以說是本能反應，區區在下已經很煩膩於使用這種一錘定音的說法！萬一將來科學證明確實有一個真人透過這樣的方式來發言呢？
一個人清靜放下的時候，就會發覺這些內在的微物之神都在發言。「機覽無外」不受世俗外在的知識干擾。這個堪稱黃庭真人！黃庭真人來向大師兄你發出真言，而你也能與他契合默契，你也就是成了黃庭真人。這個是道家「生成」的思維法與態度。物我相融。
用我的話語表陳：利用太一一條真，修成九九真真形。那個「真形」必須跨界採用拱雲托月法來呈現，一指定不住。(C012-04)
(C012-05)[浤瑆詮釋]
「安在紫房幃幕間。」
紫色的房，好像幃幕，層層疊疊，縐縐折折，其色如豬肝紅絳，這是赤城童子﹝應該﹞安放的地方，給自己多一些想像，其色、其狀如此也，後文又說如「軿」。在《真誥》中，男人的陽拱比喻為轡，女人的陽拱比為「軿」。
適才講喉嚨突然冒出肚臍？這裡又來講心神自見突然冒出幃幕？都是在顧左右而言他。
絳宮，一般而言就是指心腔氣機匯聚的所在。赤城也是心空腔的別號。道經裡頭，只要是典型的氣機，能量，都給予擬人化，通常都是擬成赤裸的童子。所以此處的典型氣機又叫赤城童子。也要將他觀想成為「真實」的童子，這是道的秘意，藏傳佛教用得十分徹底！
赤城的正解是天子腳下四周的京城。心主火。赤城亦是火城。只要是具備了這種特徵的地方，也稱為赤城、絳宮。絳者布染豬肝之色。溫溫暖暖紅紅火火之地，隨心起應之地，都是赤城降宮。
這一段有兩層：第一、一如所言，觀想「朱絳之色」於心中。觀什麼色就采聚什麼能量。第二、幃幕間那個一真童子，存思其神，其狀如此。(C012-05)
(C012-06)[浤瑆詮釋]
「立坐室外三五玄。」
三五，陽數。玄，十分微細，又用於幻化的比喻，道典都喜歡採用「玄」來比喻，比如《七籤卷四十二》：「中央玄一老子」即是。這種陽數十分微細，所以需要做好上面那些準備。否則粗心滑過，日子白過。這個解釋是呼應原注而起！是這樣的：
此時此刻，讓三五玄去好好感受此時此刻24真神與三田五藏真氣勃發的八景，微細但是很清楚，經常這樣做可以無災病也。(C012-06)
(C012-07)[浤瑆詮釋]
「燒香接手玉華前。」
從許多跡象看，原注作者也頗識本文機關，只是由於時代背景﹝只是一種猜測﹞，原注只是言其反；他大概也能預知900年之後有人會給他來一次言其正之詞。
原注之玉華即是眉間天庭。也是沒錯的。此時此刻，觀想此處之光，必有所獲！他沒有誤導後人。可是他故意不解釋「燒香」與「接手」。古人燒香乃平常事，不必解釋，可是「接手」所指？有些地方釋接手指打坐的時候結手印。
告訴你吧！本文開宗明義早已開誠佈公，你只需以日常平常人性的平常去理解這一切就可以了。(C012-07)
(C012-08)[浤瑆詮釋]
「共入太室璿璣門。」
又是盡信書不如無書！「璿璣門」即指「東西宮洞通左右黃庭之內」。「共入」一起去感受，一起修度。至於共入的時機怎樣？文約不言，應自知之。我強調共修的要有默契的那一種。太室，有大房的最前面之義。(C012-08)
(C012-09)[浤瑆詮釋]
「高研恬淡道之園。內視密盼盡睹真。真人在己莫問鄰。何處遠索求因緣。」
我說原注者，識其蘊意，從上面這一段已知不表。
共入之後，保持恬淡。這個需要「高研」之君！來維護這個「道之園」，即是伊甸園囉！只是讓一絲真氣往返遊行！不是一股真氣喔！會反舟的。是一絲微微。以內視緊密的追蹤他，關照他，明瞭他生滅的真相！一百種神秘的體驗，好像進入大森林的氛圍……
真人已在那裡，無須再顧左右而言他。
因緣須知讓她自己來。左右汛汛兮，靈山不遠求。(C012-09)
(C012-10)[浤瑆詮釋]
「隱影章第二十四、隱影藏形與世殊。」
第一次閱讀完畢治生二十三章，滿以為全文完，其實不然……
原注者再次發揮他此地無銀三百兩的功夫。妙在「含光藏輝，滅跡匿端」！前事已畢喔。
前一章的本事只要做到坐立安穩，之後，進入本章，開宗明義：隱影藏形、含光藏輝，滅跡匿端，不與世人爭啦，意不與世人同俗。 又、隱影，有換形，改頭換面的意味。(C012-10)(net譯文2/10)
(未完待續...)